§. 11. La teoría es la cosa del
comentario
No son nuevos hechos sobre el tiempo lo que
queremos conocer. Todos los hechos que nos
conciernen se hallan patentes
ante
nosotros.
Wittgenstein.
Después la
deidad,
luego de cambiar sus designios a vueltas del tiempo,
tal
vez vendría con un espíritu más favorable.
Sófocles, Siete
contra Tebas
El lenguaje ciertamente es una confección de nihilistas.
Estructura entonces nada, verdad habitas.
Considera el querer de un libro, el querer de un libro como el
Tractatus.
El trazar límites al pensamiento –el querer dominar- así luego el
temor, dominar tan sólo la expresión, de la renuncia al poder la posesión de la
verdad. Luego así el llamamiento y toda la doctrina del activismo de paz.
Confronta la militancia de la razón dialéctica, el materialismo, la institucionalidad
y la institución de verdad en el pensarse de sus escuelas filosóficas. Piensa
después las Academias y la condición estatal en el Mundo.[i]
Wittgenstein escribe:
Este libro quiere, pues,
trazar unos límites al pensamiento, o mejor, no al pensamiento, sino a la
expresión de los pensamientos; porque para trazar un límite al pensamiento
tendríamos que ser capaces de pensar ambos lados de este límite, y tendríamos
por consiguiente que ser capaces de pensar lo que no se puede pensar.[ii]
Expresión el límite. “De en qué medida coincidan mis
esfuerzos con los de los demás filósofos no quiero juzgar.” Ahí entonces todo.
La enseñanza misma es el efectivo trazado de límites
en institución lógica de sentido.
Expresar lo expresado, el argumento de función.
Filosofía, su método de enseñanza después entonces.
A la ingenuidad analítica del criticismo, toda disposición hermenéutica de exégesis en
posibilidad de condición al poderío de verdad del análisis no puede, sino,
aparecer por ideología.
Lo otro reclama es la ciencia.
Materia entonces lo natural. Wittgenstein. Más bueno, ¿luego y dónde se confrontan las
ideologías? Así la guerra que el espíritu demarca por silueta en el tiempo,
todas las alturas.[iii]
LA FUNCIÓN IMPERIO EN LA FILOSOFÍA BRITÁNICA. Así
ciudadanía.[iv]
Justo,
justicia, y el no querer juzgar. Atención con lo que
dice un pacifista para con la suerte de Sócrates –la visión para con
Wittgenstein:
El verdadero método de
enseñar filosofía, dice, sería limitarse a las proposiciones de las ciencias,
establecidas con toda la claridad y exactitud posibles, dejando las
afirmaciones filosóficas al discípulo, y haciéndole patente que cualquier cosa
que se haga con ellas carece de significado. Es cierto que la misma suerte que
le cupo a Sócrates podría caberle a cualquier hombre que intentase este método
de enseñanza; pero no debemos atemorizarnos, pues éste es único método justo.
¿Filosofía a martillazos? Claridad es el remache.[v]
Filosofar a remache.
Del remache el olvido por Tierra y la muerte de los
Dioses al ocaso. ¿Quién y cómo leyó T.S. Elliot? te preguntas. Nótese la
condición por horizonte de exégesis. La era industrial; el martillo bien podría
ser un buril y su cincel. La piedra.
¡Cuánto dolor hace al ocaso! A la luna me remito.
Estupideces prácticas | Epílogo| Lógica, sistema y proceso del
trabajo de Karl Gustav Hempel
Una definición suele aclarar
la gramática
de una palabra.
Wittgenstein
Yo,
que
tuve compasión de hombres,
no
fui hallado digno de alcanzarla yo mismo,
sino
que sin piedad de este modo soy corregido, un espectáculo
que para Zeus es
infamante.
Esquilo,
Prometeo encadenado
En realidad, para con lo real, la única estructura - la única y la
misma ciertamente-, es la que se emplaza en presente por gracia del esfuerzo
dirigido a la propiedad de sentido en quien el Mundo, de la realidad, nos
concede su magnitud, propiedad y trayectoria.
La realidad del Mundo es su emergencia, después el grado.
Toda estructura contiene al hombre como coacción empírica del
presentarse a descubierto la totalidad sintética de cualquier fenómeno -grado. Todo
fenómeno es síntesis de totalidad encubierta por presentarse experiencia en
interpretación de espectáculo; el hombre
al teatro es la totalidad de efectos.
El teatro es la realidad de la representación; sólo a la
apertura de sus instancias técnicas se emplaza toda estructura de
reconocimiento y purga de “alma” -catarsis. Teoría nada más.
[Situación],
[acaecer], [acontecimiento], e incluso así, la noción y notación coloquial de
[evento], adquieren la gravedad de su sentido, la liviandad de su apercepción
-la física de lugar-, al giro de paso de la amplitud del evento apropiado que
el teatro mismo es. Sólo después cabe hablar de la naturaleza. Absoluto
misterio del Universo su noticia.
Y es que la noción-notación coloquial del [evento], a la
escena del teatro, refiere por totalidad de apariencia la espacialidad que en
esencia el espacio abierto del experimentar re-conoce y, para sí, proscribe por
sentido al espectáculo de una narrativa desde las aspergencias de totalidad que
[situación], [acaecer], [acontecimiento], [circunstancia], refieren, infieren y
posicionan.
Sólo al espectáculo de una narrativa el espacio se habilita
en su apercepción.[vi]
Para la autoridad que detenta el poder toda responsabilidad y la totalidad de
imputación por omisiones. Sólo entonces, en Teatro, el Mundo. Ante el todo otra
cosa el esenciarse, ciertamente la Tierra es distinta.
Para que haya explicaciones, se requieren las preguntas.
I -Teoría, regla general.
tenemos que
admitir que nada es más fácil que pensar lo que no sucede.
Wittgenstein
NO comprendo nada de esos
vaticinios.
En cambio, entendí los
anteriores: era lo que dice a voces
toda la ciudad.
Sófocles, Agamenón
Normativa del trabajo científico al bien puro de su escritura.
Sólo al régimen mismo de norma los aparatos y complejos en estructura del
dispositivo científico; el ser-ahí del investigar.
¿Cómo allí de la escritura, a la precepción normativa de un
régimen de enunciado, prescribir por lógica la gramática de la sintaxis?
Dictadura de afectos, tiranía de figuras.
No hay metafísica se reclama.
Lo revolucionario del trabajo de Hempel en el horizonte de los
trabajos de la filosofía analítica fue la introducción de la hermenéutica por
método de la historiografía al horizonte técnico de validación de las nociones
que la episteme británica reivindicaba por conceptos fundamentales.[vii]
Todo enunciado con respecto a un acontecimiento es un reporte.
El reporte por demás, no es reporte del acontecimiento, es reporte
de la experiencia del acontecimiento; lo experimentado es acaecer. Allí recién
la lógica de la experiencia en el dominio de Mundo.
A cada uno de los preceptos fundamentales que argumenta la función
lógica del nombre en un texto científico, subyace en contextura del texto la
narrativa.
Sólo así es pertinente en el habla coloquial un respecto susodicho
tal como [tiempo], una disposición donde ya siempre por sustancia le nombran
“claridad”.[viii]
Así entonces, ante la historia, el modelo nomológico deductivo. La
historiografía luego entones un obraje de monos cilindreros fabricando novelas
para ediciones de bolsillo. [cfr. Gadamer sobre la producción en masa, Orwell
sobre la producción “intelectual” para el proletariado]
Y es que ningún enunciado puede proyectarse al ente de su respecto
sin conceder del trayecto de apercepción su trabajo en entidad al respecto, sea
fenómeno o se estructura lo referido en concepto al cargo de un término
cualquiera.
La teoría de la ciencia, la teoría de la historia, la teoría que
emplaza todo régimen de proposiciones, todo espectro de explicación, de
interpretación, es él mismo respecto sólido que en la atención de la materia
que él mismo es –el científico mismo-, confiere a creación en cada punto, paso
o protocolo de un método en ejecución a la calidad de medida… la ciencia misma
sólo es esto. Después el uso y sus valores. Así entonces los grandes maestros.
Hempel, emplazamiento a su ensayo La lógica de la explicación:
Uno de los
objetivos primordiales de toda ciencia empírica es explicar los fenómenos del
mundo de nuestra experiencia y responder no sólo a los "¿qué?", sino
también a los "¿por qué?" Si bien por un lado hay coincidencia
general sobre este punto, por el otro existen considerables diferencias de opinión
acerca de la función y las características esenciales de la explicación
científica. Este capítulo intenta arrojar alguna luz sobre estos problemas,
mediante una revisión elemental de la pauta básica de la explicación
científica, y realiza un análisis subsiguiente más riguroso del concepto de ley
y de la estructura lógica de los argumentos explicativos.
El mundo es el mundo de nuestra experiencia.[ix]
“Explicar los fenómenos del mundo de nuestra experiencia […]” ¿La cuestión? Más
allá del punto, las diferencia de opinión acerca de la función y
características esenciales de la explicación científica.
Del explicar su labor es justiciar el poder del juicio de uno
mismo.
[Explicación], [explicación científica]. Así la Ciencia es un
predicado de la explicación; allí de sí la remisión por causa a la materialidad
del sentido. Allí de sí entonces los elementos de la pauta básica de la
explicación científica. Conocimiento al vacío subjetivo al supuesto atenido por
entidad en el análisis, función, una esencia del conocimiento en referente
técnico –el ahí de la explicatividad- al sitio de la verdad: argumento.
Allí el estructuralismo de Whitehead para con la estructura se
remonta a Charles Sanders Pierce.
El pragmatismo en su consumación ideológica, ello que rechaza a la
filosofía, es el que en la consumación por metafísica en el gobierno instaura
su régimen de realidad en propiedad.
Bien, el Estado, poder tan sólo; después nombrar al ente.
Se siguen la escatología del pragmatismo, la escatología del
estructuralismo, la muerte de la filosofía, el imperio del kitsch. Allí por
todo, en todo, los derechos de autor. Nadie conoce alguno.
Y es que entre la metafísica del hecho y la metafísica de la
subjetividad, hecho y subjetividad son y constituyen la reflexión y el ser sido
del reflexionar. Luego, a la antimetafísica, hecho y subjetividad no son, son
uno; la identidad de lo mismo nunca vuelve, hace palabra por totalidad en
resto, luego hace la cosa. Unidad por todo, instinto realmente. David Hume, la
doctrina del derecho del Estado:
Cuando nos hemos acostumbrado durante largo tiempo a obedecer a
una serie de hombres, este instinto general o tendencia que suponemos una obligación
moral que acompaña a la lealtad toma fácilmente su dirección propia y elige
esta serie de hombres para su objeto. Es el interés el que da el instinto
general, pero la costumbre es la que da su dirección particular.(a)
Se puede observar aquí que la misma longitud de tiempo tiene una
influencia diferente sobre nuestros sentimientos de moralidad, según su diversa
influencia sobre el espíritu. Juzgamos naturalmente de todo por comparación, y
puesto que considerando la fortuna de los reyes y repúblicas abarcamos un largo
periodo de tiempo, una pequeña duración no tiene en este caso una influencia
sobre nuestros sentimientos igual a la que ejerce cuando consideramos algún
otro objeto. Una persona piensa que adquiere el derecho a un caballo o a un
surtido de telas en un tiempo muy breve; pero una centuria es apenas suficiente
para establecer un nuevo Gobierno y desarraigar todos los escrúpulos en los
espíritus de sus súbditos y que se refieren a él. Añádase a esto que un periodo
más breve de tiempo bastará para dar a un príncipe el derecho para un poder
adicional que haya usurpado que el que es preciso para fijar su derecho cuando
en su totalidad se debe a una usurpación. Los reyes de Francia no han poseído
un poder absoluto arriba de dos reinos y, sin embargo, nada aparecer más
extravagante a un francés que hablarle de sus libertades. Si consideramos lo
que se ha dicho referente a la accesión, explicaremos fácilmente este fenómeno.
Cuando no existe forma de Gobierno establecida por una larga
posesión, la posesión presente es suficiente para suplirla y puede ser
considerada como el segundo origen de toda autoridad pública. El derecho a la
autoridad no es más que la posesión constante de la autoridad mantenida por las
leyes de la sociedad y los intereses del género humano, y nada puede ser más
natural que unir esta constante posesión con la presente según los principios
antes mencionados. Si los mismos principios no tienen lugar con respecto a la
propiedad de las personas privadas es porque estos principios se hallan
equilibrados por consideraciones muy poderosas de interés desde el momento que
observamos que toda restitución será impedida por medio de ellos y toda
violencia autorizada y protegida. Aunque los mismos motivos pueda parecer que
tienen fuerza con respecto a la autoridad pública, se hallan, sin embargo,
contrarrestados por un interés contrario que consiste en el mantenimiento de la
paz y la supresión de todos los cambios, que aunque puedan producirse
fácilmente en los asuntos privados, van inevitablemente unidos con
derramamiento de sangre y confusión cuando la vida pública se halla interesada.
Todo el que al hallar la imposibilidad de explicar el derecho del
poseedor presente por un sistema admitido de ética se resuelva a negar en
absoluto este derecho y afirme que no está autorizado por la moralidad, será
estimado como defensor de una paradoja muy extravagante y chocará con el
sentido común y el juicio del género humano.
La construcción de la estructura –Babel de hombre-, es el INTERÉS
DEL INSTINTO GENERAL, COSTUMBRE DE DIRECCIÓN PARTICULAR del Gobierno en la
verdad –el método y la norma de proposiciones. La Ciencia entonces.
III El respecto técnico de
cada aparato
Hempel entonces, imperativo a la Ciencia hace de la lógica de
manual tratado y ejercer sistema. Así la historia. Así del gesto la cuestión,
entonces el síntoma. ¿La metafísica del síntoma? El aristotelismo del siempre,
entonces la mística.
Historiograficidad. Explicación de motivos. C. G. Hempel:
Una ley puede –mientras que una generalización
accidental no-(1) servir de base para una explicación.(2) Así, la fusión de una
vela concreta de parafina puesta en agua hirviendo se puede explicar,(3) de
acuerdo con el esquema (N-D),(4) por referencia a los hechos concretos
mencionados y a la ley de que la parafina se funde cuando su temperatura
sobrepasa los 60 grados centígrado. (5) Pero el hecho de que un mineral
concreto de la caja contenga hierro no se puede explicar de una manera análoga
por referencia al enunciado general de que todos los minerales que hay en las
cajas contienen hierro.(6)
Puede parecer plausible decir-(a) como
otra distinción más- (b) que el último enunciado sirve simplemente como una
formulación convenientemente abreviada de una conjunción infinita de este tipo:
“El mineral r1 contiene
hierro, y el mineral r2 contiene hierro,…, y el mineral r63 contiene
hierro”; (7) mientras que la generalización acerca de la parafina se refiere a
un conjunto potencialmente infinito de casos particulares,(8) y, por tanto, no
podría ser parafraseada mediante una conjunción finita de enunciados que
describen casos individuales. (9) La distinción es sugestiva, pero exagerada.
Porque, para empezar, la generalización “Todos los minerales que hay en esta
caja contienen hierro” no nos dice de hecho cuántos minerales hay en la caja,
(d) ni menciona ningún mineral particular
r1, r2, etc.(e) Por tanto, el enunciado general no
es lógicamente equivalente a una conjunción finita del tipo a que nos hemos
referido. Para formular una conjunción apropiada, necesitamos información
adicional, que se podría obtener contando y poniendo rótulos a los minerales
que hay en la caja.(10) Además, nuestra generalización “Todos los cuerpos de
oro puro tienen una masa de menos de 100,000 kilogramos” no se consideraría
como una ley incluso si hubiera en el mundo cuerpos de oro en número infinito.
Así, pues, el criterio que estamos considerando falla por varios motivos.(f)
(1)
El poder de lo que “se puede…” transcurre del
reconocer la incepción por causa de un comando de sentido en diferencia que se
ha aceptado: verificación. Verdad, teoría, ciencia. El otro por sanción,
deferencia realmente; materia, luego su estado y luego toda la física que
comanda al evento la imposición del acontecimiento en la legalidad sancionada
en la episteme por HECHO. Sabemos la sentencia de los jerarcas de la filosofía
en la Gran Bretaña respecto a la remisión de toda cuestión al espectro de las
ciencias experimentales y sus resultados.
Conocimiento, cuerpo, sustancia, material.
Ciencia, arte, técnica. El comando de sentido en diferencia es ello mismo que
señala en propiedad de sentido (el poder) enunciar el protocolo general en que
entonces, la lógica misma de la explicación científica, se señala. Un juego de
Apolo.
Método y programa –doctrina de conceptos en
acepción de sentido (evento). El régimen puro, desde la experiencia de la
atención, muy simple del transcurso de la pregunta y la respuesta.
Un diálogo detrás en contextura de metafísica
de cuerpos. Claro que a la acumulación de preguntas y respuestas no pasa nada,
es alguien. La antropología es la antropología para un antropólogo, un físico,
un químico y un biólogo que atienen la
experiencia por obra dura. Concreto el hecho tan sólo. Así la subjetividad se
cabalga del concepto en la amplitud del muerto.[x]
(2)
La generalización accidental es sólo una
descripción de narrativa –trama. Así, lo que sirve por subjectum de base, es la
explicación misma –no se cuenta de la trama la colocación del argumento, se
sabe: la máscara y el interpretarse del sujeto por ficción en acto. Explicarse.
Bueno ¿a quien sirve lo que sirve?
El explicarse de la explicación,
necesariamente a la percepción del observar del científico, es acaecer y
acontecimiento de apercepción y de apercepciones. La apercepción es la figura
básica, el átomo que le diría Wittgenstein, de los hechos del Mundo.
[- Cuando la llama el Silencio- ]
Cuando la llama el Silencio… en que el
azul y la lavanda de la noche…en la ciencia entera, en todos sus dispositivos,
acepciones y estructuras de realidad en efectuamiento técnico, tecnológico e
industrial, subyacen en función de argumento siempre y siempre las mismas objeciones
a la retención del poder, a al retención del efecto.
Técnica. Es difícil encontrar argumentos que no tengan similitud con los
argumentos de los grandes rebeldes del pasado. Más difícil aún el serlo. Sólo
allí se distingue del investigar el investigador.
Y es que también tenemos figuras
complejas… claro entonces que, tanto la complejidad de un complejo como la
simplicidad de un espejo, parten siempre de la claridad de la certeza.
Representarse y ser representado por la trama en su totalidad y vida. Sólo así
la seguridad y la certeza. Uno mismo en todo la medida, la subjetividad no es,
la experiencia subsiste.
Son disposiciones positivas del
emplazamiento. Lo que no es tiene que ser.
La ciencia del siglo XIX ciertamente
no observa ni comporta el mismo sitial técnico de prescripción táctica de
sentido en el desarrollo del poder efectivo del poder pensar, poder decir, poder
escribir y poder publicar para con la seguridad y certeza que el núcleo
político de la gestión, administración y gobierno de la socialidad del Estado del
s. XX reclama.
Transcurren los bienes de la Nación al juego. Posesión y
ocaso de los bienes y su noción de Estado, la notación por contrato de un
tiempo, la soltura de una gramática, siempre es la realidad. ¿Diálogo? El siglo
XXI.
En Inglaterra tienen un Parlamento.
Tienen ciencia, tienen investigación, hay poder y su retención; productividad
tan sólo, hace la palabra y el nombrarse del tiempo en temporalidad no por
teoría en vindicación de un esquema, una “estructura”.
En asistencia el sentido y la
objeción… la estructura de emplazamiento es el diálogo, después la lógica, después
la ausencia de escaleras y la descripción de la totalidad de la estructura de
emplazamiento. Las clases son clases o esquemas de representación de políticas
de seguimiento en repúblicas de bananas. Así en transcurso los extremos del
decurso en la totalidad de aspecto que la simultaneidad traza…a toda razón de
ser la totalidad de la apariencia. Gramáticas.
Nada realmente y como siempre en todo,
en la palabra… dale cuerda nomás. Otra cosa para los científicos es el afecto.
Esto es lo mínimo que puede exigírsele a los políticos, que otra cosa sean
ellos mismos al afecto.
Revolucionadores de afección; remoción en amor de los amores.
Lo mismo que se hace con la semilla es del mundo su pared, el
tiempo y los colores de las fechas, las fachadas del templo y las naves de la
apercepción comercial del rédito a la grandeza.
La grandeza es la estructura de soporte vital de las naciones; se
vive en espíritu, se piensa en apariencia, se sueña realidad. Así de verdad en
todo ser transcurre;[xi]
sólo entonces la tristeza.
Materia[xii]
Predican
la tierna gravedad de quien domina la noche,
Serenos,
Risa,
huella y encanto a toda la costa
A quien
pasado suelo quizá
Los nuevos
templos ante las Olas.
(3)
Una vela concreta es una vela significada, con
referente material; documentalmente y en forma social presentable. Claro no la vela misma, más sí entonces la
vela concreta. Y es entonces que [fusión] -no [combustión], no [quemarse], no
[arder] sino [fusión]-, de la [fusión] misma a la [fusión] entera, se explica.
Otra cosa es la palabra, esto es tan sólo, de la gramática, física de
materiales.
Materiales, así las normas, los usos y
las sanciones. A su poder, en la prohibición del “no poder…” al régimen de los
afectos de su nombrarse, la mantensión por gramática de una academia y un
cuerpo de académicos al servicio, técnica y eficiencia de sostén a la eficacia
de una teocracia- la tecnocracia misma.
Así las técnicas y las pedagogías de
orden.
Fusión, un estado material de la
transformación de afectos fenoménicos hace del argumento de la función –sea
ecuación, sea una proposición en prosa clara y racional- la proporción que
prepone siempre a la totalidad de los efectos lo verdadero. Toda verdad se
remite a su sustancia predicada, el fusionarse. Ni antes ni después la fusión
es la función misma, es sólo un concepto. Verificación después entones.
De la lógica de conceptos entonces todas las
paradojas, sinsentidos y también estados de excepción del imaginar y de la
fantasía en el confrontarse técnico –cotidiano con la normativa de mundo.
[Fusión] situación de cambios. Toda la lógica
de la fusión y la función es la termodinámica entera. ¿De qué prestigios goza?
Ecuaciones.
¿Allí entonces?, ¿qué se opone a considerar
que la Tierra sea junto al Sol y núcleo de materia inerte que nos
circun-orbita (y a la cual ciertamente
también circun-orbitaríamos), sea el centro efectivo de la masa del Universo en
su trayectoria y que, en la totalidad del Espacio Exterior, llamamos forma?
¿Qué forma tiene el Universo? La forma que le
observamos. La luz es libre. De ella todo el universo se nombra materia. Lo
nombrado, el detenerse, es en el todo la emergencia del sentido. Cuantificación
nada más… la masa entonces. Y es que el nombre tiene, atiene y retiene la
atingencia por aspergencia de la significatividad.
Así la gracia infinita del mirar el Cielo.
Así
entonces en emergencia una Cosmogonía:
Del
fuego y la tierra se hace el cristal,
Ahí Dios inscribe
el canto de todas las eras.
Del tiempo
se hace humo y de la espera certeza
del
vínculo futuro y de la certeza llama eterna;
Ahí Dios
hizo un mundo en el frenesí de sus letras.
Hubo un
Dios que ya siempre traicionó su voz.
(1)
El poder se declara. La declaración del poder,
el claro, es el esquema.
El poder se declara en la confección de
jerarquías al plazo de delegación en la referencia al hecho concreto mencionado
y a la ley que atiene la materia en la transformación de forma de su masa a tal
correlación de la apertura aprensiva de
sustancia… el fuego.
[Fuego], el [fuego] mismo, será, ha sido y es
palabra de verdad en regimiento y legión de verdad. Así después al ente en
totalidad sus afectos.
Otra cosa la expresión de sustancia…allí donde
reposa el fuego.
(2)
El problema de Hempel es inferir por necesidad
del sistema la inferencia de la forma del explicar en condición de situación,
acontecimiento, circunstancia y experiencia del acaecer del hecho, todo hecho,
en el respecto de algo puro vindicado por NATURAL –el sistema mismo; que la
ciencia pueda retener en la atingencia de lo que sólo al espectro social puede
reivindicarse, imputarse y reputarse en la amplitud lógico-cognitivo-metafísica
del HECHO, causalidad tan sólo. Un reconocerse del fuego en el sitial. Lo
necesario, energía entonces, hable de Gnoseología cual siempre, es sólo su
capricho a la amplitud técnica del sitial de sus poderes.
A la condición todo el régimen analítico
kantiano en reefectuación y hondonada de la gravedad empírico materialista de
la comprensión de la historicidad del mundo de Hume que entonces se prescribe
por ETHOS… allí la estructura de la investigación científica, ahí la estructura
de sus revoluciones.
(3)
Y es que más allá del iusnaturalismo donde el
acá de los respectos de la descripción técnica del científico se instrumenta,
Hempel, a la búsqueda de un sistema –su reencuentro tan sólo-, emplaza por
condición homóloga un hecho de comprensión a un hecho de interpretación.
Estructura lógica, él lo llama, hechos de
lectura tan sólo. Claro, para la Lógica, comprensión e interpretación son
sinónimos, funciones del Órganon al entendimiento, experimentarse en
pensamiento la mente… mil babosadas más de entidades psíquicas que podemos
acumular y caben todas, en historigraficidad, al quantum absoluto de la
hermenéutica y la historiograficidad que en analítica comporta…hechos de
lectura.
¿Gramática de palabras? Lenguajes. Allí luego,
del ahí de la lectura, la paráfrasis, la naturalización de la analogía en la
prosecutoria metódica del investigar y, por tanto, el remitirse del investigar
y su investigarse a la totalidad de esquema de una comunidad académica. La
lógica entera de la explicación es el comunicar… Ser. Luego entonces sobre
Hempel Theodor W. Adorno:
*
En la tesis 4.063 de su Tractatus logico-philosophicus (versión
castellana de E. Tierno Galván, Revista de Occidente, Madrid 1957) dice
Wittgenstein así: "...para poder decir "p" es verdadero (o
falso) debo haber determinado en qué condiciones llamo verdadero a
"p" y con ello determino el significado de la proposición". El
Círculo de Viena interpretó empíricamente esta tesis wittgensteiniana,
elaborando así el llamado "criterio empirista de significado", que
suele ser adjudicado a Wittgenstein aunque éste jamás llegara a formularlo
explícitamente. En su versión "fuerte" —la de los primeros tiempos—,
el énfasis del criterio empirista es puesto en la verificación o, de modo más
general, en la verificabilidad. De ahí la célebre definición de Waismann:
"El significado de la proposición radica en el método de su verificación".
Puede decirse que en lo tocante al "criterio empirista del
significado" no reina la menor unanimidad. Popper, Ayer, Hempel, Papp,
etc., etc., se han ocupado de una u otra manera de él, perfilándolo y
afinándolo.
“El significado de la proposición radica en el
método de su verificación.” Entendamos entonces que al respeto de total de lo
[SOCIAL], estos discutiendo al orden de la empiria únicamente con bolcheviques,
totalitaristas, lo totalitaristas mismos.
Todo es sólo Imperio.
«La
función de las leyes generales en la historia» significa, una vez superado el
«criterio empirista del significado», un esfuerzo por pensar el modelo
nomológico deductivo de explicación como criterio de ciudadanía científica. Este
modelo, que fue establecido desde un marcado interés por la ciencia natural y
un fuerte talante antimetafísico, se concibe como aplicable a cualquier discurso
que pretenda tener valor cognoscitivo. Este es el motivo de la preocupación por
verlo funcionar en el campo de la historia. La historia ha sido, en manos de «filósofos
especulativos de la historia» como Kant, Herder
o Hegel, fuente de innumerables teorías metafísicas; por otra parte, no hay que
olvidar que la historiografía ha sido referencia obligada para la mayoría de
filósofos idealistas o historicistas con el fin de mostrar la insuficiencia de
los conceptos empiristas de experiencia y de racionalidad para dar cuenta de lo
humano. Así, Hempel trata de mostrar la presencia –aunque sólo sea en esbozos-
del modelo nomológico deductivo de explicación en la historia y, con ello,
alejarse tanto de la distinción entre ciencias naturales y ciencias del espíritu,
tematizada por historicistas como Droysen o Dilthey, cuanto de la vigencia de
cualquier tipo de filosofía especulativa de la historia. Por otra parte, al
poner el acento en el problema de la explicación, el artículo de Hempel
-conjuntamente con la obra de K. R. Popper - sitúa los términos de la discusión
que se desarrollará en el marco de la filosofía analítica de la historia hasta
los años sesenta.
Criterio de ciudadanía científica… no bueno, el
investigar tan sólo… ¿qué más? Su ciudad ¿la absumisión del yo por voluntad al
culto? ¿Explicar qué entonces? ¿El sentido? Escritura es otra cosa, gramática reclaman.
Deje usted sus jardines poeta de la miseria, venga a nuestras grandes plazas
comerciales.
Doctrina de dogma,
el abismo de los vicios, antimetafísico lo metafísico mismo como
siempre. “[…] una vez superado el «criterio empirista del significado»”, cómo
si este, más allá de la experiencia, hubiera alguna vez significado algo. Verdad
entonces. Significó cosas, ciertamente significatividad de cosas, más la cosa
es sólo al piélago del esquema. ¿Qué
pasa cuando los empiristas prescriben por cienciología la historiografía misma
en su disciplina y pretenden gobernarla a la instancia de plazo de una estrella
y su gloria para la conquista?
“-La experiencia basta” reclama en su unitario
utilitarismo racionalista…del criterio la crítica y así la naturalización
nomológica del método. Así después configura y programa el decurso académico de
las instituciones en la supresión del hombre por el hombre mismo…naturalizan
sus palabras. Antimetafísica entonces, larga vida a los antimetafísicos
entonces. ¿Nosotros?
Universalidad de sacrificios… no
transubstanciaciones.
En teoría, por doctrina
estructural, lenguaje dominan e imponen. A eso se le nombra enseñanza… allí con
ellos la filosofía en un método silenciada…silenciándose.
Imperan, el investigar marcha.
El método, en el terror, somos nosotros mismos.
Oh! Cruel sorpresa, me reclamas.
(7)
Sistemas de notación técnico-científica. Nótese entonces cómo el
protocolo del régimen de gobierno de la explicación ha dispuesto de la norma de
su proceso por peculiarización universable; Lógica, de su razón el poder del
Estado –es la formación de institutos. Subjetivismo nada más- claro entonces
que la claridad lo elide. Allí entonces la economía política de sus plazos y
emplazamientos, allí la manipulación ostensiva de instrumentos…¡legitimada por
la lógica de la objetividad metafísica de su lógica!
[Lógica del sujeto]
[Lógica de la sustancia]
[lógica del objeto]
No bueno, al programa argumento y función, el
resto materia.
Prescripción de programas de investigación, enseñanza
y preparación a la docencia técnica.
La comprensión de la técnica y el
emplazamiento de la estructura de formación y disciplina de Ingenieros.
Ingenieros técnicos e ingenieros científicos.
De entre los ingenieros científicos los ingenieros lógicos y los ingenieros
teóricos.
Instrumentación de la dialéctica en Mundo.
Allí de sí la productividad.
La globalización y las nuevas exigencias
académicas en formación industrial-tecnico-científicas.
Logística. Ingeniería industrial.
[Poder entonces, servicio de Mundo]
De la inversión entonces el mando
administrativo.
El valor de la formación, el valor del
conocimiento. El valor del conocimiento del valor de la formación y la
formación de valor del conocimiento de valor.
Axis-
Mundi.
El conocimiento del valor de la formación y la
formación del conocimiento del valor de la formación. El conocimiento del valor
del conocimiento, la formación del conocimiento del valor del valor.
El valor del valor.
La lógica en la mano y el futuro en la otra.
Entonces del dictamen en referéndum las
políticas de la Política.
En la estructura de emplazamiento está el
Gobierno,
Al evento apropiado poder.
(8) Lo [PARTICULAR] a la normativa y sanción
por respecto de todo es la historiograficidad de la civilización que se
prescribe a institución de sentido desde la Metafísica de Aristóteles. De la
materia propiedad. Naturaleza entonces las funciones del servicio y los
argumentos del poder nombrar.
Léase entonces, el acelerador de adrones, es
una máquina de parafraseo de ecuaciones físico-metafísicas de proposición de
estado quántico de la materia.
En instrumento, un verificador de hipótesis
nada más… ¿Los adrones? Partículas de falseamiento.
(9)
Particular, individual, y toda la gracia que la verdad otorga yace de haber
alienado en sentido los respectos materiales de la mónada predicada en tiempo
de observación, escritura y reflejo de la entidad del ente por signo en
totalidad.
(10) Así el todo de la explicación
pre-supone y pre-requisita la administración del dato por factum del hecho en
la totalidad de aspergencia de la significatividad de sentido que en su operar
del método, al explicar, presume por objeto del investigar: La INVESTIGACIÓN.
Entonces así la OBJETIVIDAD, la lógica de concepto.
(a)
Lo plausible es una condición a priori de la
verosimilitud… es el régimen en hondonada de vaciamiento de la solidez de su
exégesis…la retención del sentido del ser del ente a forma.
Una
posibilidad de la idea [cfr. Houellbecq], digamos Dios.
Dios
es aquel de quien sabemos sin saber su nombre. De saber su nombre su nombre
mismo tendría que estar inscrito en cada esquina y en cada plaza a bien
franquear por legalidad en legitimidad el hacer, quehacer, parecer y padecer
del Mundo del hombre. Esto no es. No sabemos su nombre, posiblemente no lo
tenga y quizá esto sea acontecimiento efectivo de su propia voluntad…el evento
apropiado.
No…
que todo tiene un nombre, ¿qué Dios no va a tener nombre?
Nombre
tienen las personas, los objetos, los eventos, ¿Dios? ¿Dios no?
Dios
es Dios.
Digamos
entonces que el pensamiento es la inversión del tiempo en el lenguaje, la
retención del nosotros en la protensión de la mente…el instinto…,
a
tanto que, la mente, es el espectro del hombre.
Largo es nuestro verso ante su
aullido.
(b) El decir de lo
plausible es sólo institución de gusto. Gusto es del poder razón.
¿Qué es el Gusto? De la modernización
de carreteras, las aperturas del transcurso del mundo. Así la privación es
cierre de la posibilidad de apertura. Realidad.
Entonces los paisajes.
Todo previsión de futuro es sólo de la
historiograficidad el píe al calce.
Libertad, nada más.
El amor fati nietzscheana es así tan
sólo la voluntad de servir, el imperativo categórico, toda ética alemana
(servum arbitrum) ¿Cuáles son los giros que el Círculo de Viena le imprime a
dicho transcurso? A las decisiones gubernamentales, ¿cómo deviene el
transcurrir del Mundo?
Del Imperio, sin Iglesia, lo
Universal…entonces el s. XX.
[El americanismo]
(a)
El infinito es lógico, la generalización es
posibilidad en su determinación propia.
En
la lógica lo cerrado, en realidad, es lo abierto; en la realidad lo cerrado es lo lógico mismo abierto.
La
posibilidad lógica no es la posibilidad real. Mientras que la posibilidad
lógica no es real, la posibilidad misma está fuera de sistema.
Allí
entonces la conquista y el otro.
Del
sistema, la naturaleza, no tiene ningún respecto ante la naturaleza…es de facto
lo anti-natural.
Antimateria…sólo
el espíritu de las letras.
Por
mi raza hablarás.
(d) el decirnos de hecho
del hecho y su decirnos, es siempre del hecho ante el lenguaje la diferencia
reivindicada de un nombre ante su representación; a su disposición por género,
persona le nombras. Morales y físicas. Iusnaturalismo.
Allí
entonces en contemplación –el hecho de la doctrina-, la doctrina del hecho.
(E) el problema es sólo que ellos
hablan de buscar un criterio para la administración a priori del mundo… no
buscan, gobiernan. Nosotros administramos, entonces hablamos.
Justicia de justos, académicos después
entonces.
(F) En prosa, para explicaciones,
minerales o hierro como conceptos, al abismo de la significatividad del régimen
de jerarquías en adscripción por profundidad del régimen de normativa de la
experiencia. Razón pura. Sólo así la materia. Jerarquía, sistema ante sistema.
Luego entonces la pureza, otro bien es la ingeniería de su presencia y la
maquinaria de la plaza de mundo.
Atemporalidades en la balanza ante
todo ¿antimetafísicos?
Entonces del saber el disponer y el
emplazarse.
Entonces así su disponerse al respecto
de cosa. También hay una lógica de dispositivo;
La filosofía de la ciencia, luego
entonces, una filosofía de la cosa.
¿Cuál es la cosa? El conocer
verdadero, acción predicada, función argumentada, objeción sujetada. De su
sujeción recién el espacio, la medida. Así entonces el instrumento.
¿Luego? La odiosa autoridad que tiene
lo viejo. ¿Siempre? A la contextura del evento apropiado…el acontecimiento
solamente la verdad. Así el espacio de cosa es el tiempo. Producción, ingreso,
propiedad y trabajo. Sólo entonces a la constante de la masa, la energía…
entonces así los signos.
Aquiles.
Considera la odiosa arrogancia que
tiene lo joven. Oriente y Occidente, sólo así por espacio de tiempo la
verdad. A todo plazo posa detrás el
pacto.
Platón entonces todo lo falso.
[i]
El querer que quiere, cfr. Nietzsche:
Nietzsche, Lo que yo quiero:
Aurora,
§124 de Aurora:
¡Qué es querer!: Nos reímos del que
sale de su habitación en el minuto en el que el sol sale de la suya y dice:
Quiero que salga el sol; y de ese que no puede parar la rueda y dice: Quiero
que ruede; y de ese que ha sido derribado al suelo en la lucha y dice: Aquí
estoy tirado ¡pero quiero estar tirado así!_. Pero, a pesar de todo,
¡carcajadas! ¿Acaso actuamos de manera muy diferente a cualquiera de estos tres
cuando utilizamos las palabras “Yo quiero”?
Voluntad
de poder §393:
Lo
que yo quiero poner en evidencia con todas mis fuerzas es que:
a) No hay peor
confusión que la de equiparar los conceptos domesticacion y disciplina, y esto
es lo que se ha hecho... La disciplina, tal como yo la entiendo, es un medio de
acumular enorme cantidad de fuerzas en la humanidad, de modo que las
generaciones puedan edificar sobre el trabajo de sus antepasados, no solo
interior, sino exteriormente, levantando organizadamente su fortaleza sobre
ellas...
b) Hay un
peligro extraordinario en creer que la humanidad progresara haciendo a los
individuos mediocres... La humanidad es un concepto abstracto. El fin de la
disciplina, aun en los casos mas raros es hacer al individuo mas fuerte, puesto
que el indisciplinado es débil, inconstante y dilapidador.
§ 915
≪Yo quiero esto o
lo otro≫, ≪yo querria que esto o aquello fuese así≫, ≪yo
sé que esto o aquello es así≫;
estos son los grados
de la fuerza: el hombre de voluntad, el hombre del ≪deseo≫,
el hombre de la ≪fe≫.
De la fuerza la prescripción de la
subjetividad: Cfr. Prometeo encadenado, Esquilo [el acontecimiento propicio]:
Fuerza.-
Estamos llegando al suelo de una tierra lejana, en la frontera escita, lugar
desierto no hollado nunca por seres humanos. Así que, Hefesto, ya debes
ocuparte de las órdenes que te dio tu padre: sujetar fuertemente en estas altas
y escarpadas rocas a este bandolero mediante los irrompibles grilletes de unas
fuertes cadenas de acero. Porque tu flor, el fulgor del fuego de donde nacen
todas las artes, la robó y la entregó a los mortales. Preciso es que pague por
este delito su pena a los dioses, para que aprenda a soportar el poder absoluto
de Zeus y abandone su propensión a amar a los seres humanos.
Amar a
los seres humanos; propensión; la
filosofía. No es lo por pensar un pensar de sustancias por sustancias o un pensar ideas por ideas, aun cuanto es
nuestro deber dar cuenta del mundo pensado por la sustancia y el mundo pensado
por la idea, que al punto son el mismo mundo.
Pensar la fuerza por pensar es el evento
propicio de ella. Allí la filosofía en historia. [el interpretarse del ser por
idea] [el interpretarse del ser por sustancia] [el interpretarse del ser en
evento propicio] [la temporación y la temporalidad por estructura de
emplazamiento]
Bertrand Russel, Prólogo al Tractatus logicus
philosophicus:
El
mundo no se describe por el mero nombrar de todos los objetos que están en él;
es necesario también conocer los hechos atómicos de los cuales esos objetos son
partes constitutivas.
Luego así la fuerza y su retorno. Pensar la
fuerza en el evento propicio, pensar la fuerza en evento propicio. Así se
distiende por efecto la dialéctica, el final y la consumación de todos los
sumandos:
Prometeo.-
Ya no son palabras, sino realidad: la tierra ha temblado. Brama en sus entrañas
el eco del trueno. Brilla el ardiente zig-zag del relámpago. Arremolinan el
polvo los torbellinos. Salta entrechocándose el huracanado ímpetu de todos los
vientos, desencadenando una conmoción de vendavales encontrados. Se han
confundido el cielo y el mar. ¡Tal es la violencia de Zeus que contra mí avanza
de forma visible, intentando aterrorizarme! ¡Oh Majestad de mi madre! ¡Oh
firmamento que haces que vaya girando la luz común a todas las gentes, ya ves
qué impiedad estoy padeciendo!
[ii]
Allí, de los límites del pensar, la institución por presencialidad de presencia
y ahí la verticalidad del poder para con la insignia de enseñanza,
Del instante formar límite, del presentarse
instituir la señal. De la señal el estatuto y del estatuto estatuir el sitio
por poder del lugar, luego la materia y sus atenciones. La fragua.
Docencia habitas.
[el lenguaje en el por pensar de ideas] [el
lenguaje en el por pensar de sustancia] {el lenguaje del por pensar en el
evento propicio]
[después siempre lo apropiado]
[tragedia]
El no poder de la institución lógica de
atingencia de apercepción en aspergencia… comprender el sentido.
Entonces el pensar al poder de la instrucción
al bien del decurso de destino… transcurrir de la verdad.
De la ley, el orden, la norma y la sanción.
Para Hempel entero el orden es el acontecer
propio de lo natural mismo. Lenguaje nada más.
Del no poder pensar ilógicamente, la evidencia
por consignación de verdad al espectro de estructura de lo verdadero.
Allí, ante la evidencia, la praxis del evidenciar… teoría y doctrina del
evidenciar. Ejecución del evidenciar… entonces después la práctica… sólo
entonces la enseñanza, la juventud, la lógica y la programación analítica de la
circunstancia…
Es Wittgenstein:
5.4731 La evidencia, de la cual Russell tanto habla, sólo podría
descartarse en lógica si el lenguaje mismo impidiese todo error lógico. –Que la
lógica sea un a priori consiste en esto, en que no se puede pensar
ilógicamente.
Si el lenguaje mismo impidiese todo error
lógico, luego el lenguaje no sería lenguaje, sería Dios. El no poder pensar
ilógicamente es la atención de herejía y falta al dogma en que ya siempre el
ateísmo materialista suscita en su concepción de concepto la muerte de Dios.
Nótese la verdad trascendental que por estructura absoluta del entramado las sustancias
del discurso tales como [herejía] [falta al dogma] –junto con ellas las
signficatividad absoluta de [puro] y [pureza] - confieren en transcurso a la
totalidad de la trama.
Lógica, ciencias, empíricas, explicación.
Luego observe.
Al respecto de Naturaleza hemos interpuesto la
significatividad de Mundo por totalidad de sistema en una elisión del
propietario del Mundo al respecto de la prédica de certeza de posesión de
Tierra. Un Estado yace por guardián del respecto lógico de cada aparato vocal.
Así, a lo trascendente, a las estructuras de
poder que entrama, hemos de reencontrar al interior de aparatos la historicidad
humana entera, desolación y vacío que, en angustia, la comunidad nos reclama…
nos debería reclamar.
A todo régimen tropológico de enunciación,
subyace por privación la jerarquía de referenciales y respectos que en
argumento o en función, objetivan y subjetivan de la carga emotiva el afecto de
la Tierra y que, en hombre ejecuta…Destino nada más.
Luego el nombre… Edipo.
Allí entonces todo Aristóteles y la Ciencia,
el decurso de Occidente y las letras.
Después de todo por siempre ahí los poetas.
[iii]
¿Cómo dónde y cabe qué se expresa la hermenéutica contemporánea de la lógica y
los requisitos a su destrucción afectiva?
Ideología, [así luego el valor historiográfico
que la filosofía analítica le concede a Frage], la lógica, entonces sólido el
combate afectivo, la lucha: [La tierra y el mundo].
Lucha en Marx,
Lucha en Heidegger,
Lucha en Nietzsche,
Lucha en Freud,
Lucha en Hölderlin.
Lucha en Rubén Darío.
Gadamer, Verdad y método II, p. 399:
En un capítulo central de mi libro Verdad
y método 1 defendí este concepto <<personal» de experiencia frente
al enmascaramiento que ha sufrido con el proceso de institucionalización de las
ciencias empíricas, y veo que M. Polanyi sostiene algo parecido. Desde esta
perspectiva la filosofía «hermenéutica» se entiende, no como una posición «absoluta»,
sino como un camino de experiencia. Consiste en que no se da un principio
superior al de abrirse al diálogo. Pero esto significa siempre el posible
derecho a reconocer de antemano la superioridad del interlocutor. ¿Nos parece
poco? Yo creo que es el único género de honestidad que cabe exigir a un
profesor de filosofía ... y que habría que exigirle.
Me parece evidente que es ineludible
el retorno al diálogo originario del hombre con el mundo. Y lo es igualmente
si se exige una explicación última o una «fundamentación última» o se enseña
una «autorrealización del espíritu». Así, ha habido que replantear la ruta
del pensar hegeliano. Heidegger ha revelado el trasfondo de la tradición de la
metafísica y ha visto en la disolución dialéctica de los conceptos
tradicionales por Hegel -en su Ciencia de la lógica la más radical
adhesión a los griegos. Pero su «destrucción» de la metafísica no ha
despojado a ésta de su sentido. Se ha invocado especialmente la sutil
superación especulativa de la subjetividad del espíritu subjetivo por parte de
Hegel y aparece como una vía propia de solución frente al subjetivismo moderno.
¿No había aquí la misma intención que en el alejamiento de Heidegger respecto a
la autoconcepción transcendental con la idea de la «vuelta»? ¿no fue también
intención de Hegel el abandono de la orientación en la autoconciencia y en
la escisión sujeto-objeto de la filosofía de la conciencia? ¿o hay otras
diferencias? ¿La orientación en la universalidad del lenguaje, el asentamiento
en la lingüisticidad de nuestro acceso al mundo que nosotros compartimos con
Heidegger significa un paso más allá de Hegel, un paso por detrás de Hegel?
[Historiografía] (a) [Matriz disciplinar](b)
Hegel en su
exposición preliminar al sistema kantiano en la Ciencia de la lógica apunta
que:
Las formas del a priori, son por lo
tanto las formas del pensamiento intenso como actividad subjetiva,
prescindiendo de su objetividad [cuando que para Hegel objetividad y
subjetividad son dos polos dialécticos de la experiencia del pensamiento].
Según una sistematización, que, por lo demás, no tiene otro fundamento que el
histórico-psicológico…[ p.55].
La
descripción de esta subjetividad pura, el sujeto trascendental, sólo se puede
fincar(1) por ello en el develamiento de las categorías del ser, lo que aparece
objetivamente como lo histórico-psicológico señalado; así entonces escribe:
Sabido es que la filosofía kantiana se
enorgullece con el descubrimiento de las categorías. El yo, la unidad de la
autoconciencia, es completamente abstracto e indeterminado. Pero, entonces,
¿cómo llegamos a la determinación del Yo, es decir a las categorías?
Felizmente, en la lógica habitual se encuentran ya las diferentes especies de
juicio empíricamente indicadas.”, p.56.
En ello
entonces el conocimiento empírico es declarado como verdadero en tanto
fenómeno,(2) pero con ello se impone la necesidad de conocer la identidad vacía
de tal cosa-en-sí, el noumeno, que, al caso de White esto sería justo el
tropo-maestro. De aquí entonces, siguiendo a Hegel, podemos saber qué decimos
cuando señalamos el trascendentalismo(3) de White. Escribe Hegel:
“‘Conocer’ no significa otra cosa que
saber un objeto según su contenido determinado.(4) Pero el contenido
determinado en sí mismo contiene una conexión múltiple y está unido con muchos
otros objetos. Ahora bien: para la determinación de aquel infinito o de aquella
Cosa-en-sí, la razón no dispone sino de las categorías, y entonces, cuando
quiere emplearlas a tal objeto, ésta deviene trascendente”, p. 58.
Por ello,
en tanto que para White la tropología señala en Metahistoria el ámbito
de lo a priori en la comprensión del historiador, hemos de suspender la
tropología whiteana en el crédito que le podríamos otorgar respecto al avance
cognitivo que representa, pues al hacer hincapié sucesivamente en la señal de
Ricoeur sobre el hecho de que tal paso trascendental no puede carecer de
implicaciones para con lo contingente, se trata de denunciar el pretendido
carácter inocuo que las categorías para Kant o la tropología para White
representan no como mera explicación sino como programática jurídica respecto a
las prácticas intelectuales constreñidas en sus trabajos, lo que señalamos en
tanto matriz. En el pesimismo hegeliano respecto al conocimiento de la verdad
en tanto inmediatez, en su requisito fundamental de pensar el tiempo y la
historicidad, señala entonces que para Kant “En esta suprema determinación del
pensamiento, que es la razón, las categorías no desarrollan ninguna función [es
decir, son inocuas y poseen un carácter meramente descriptivo, no fáctico
real]. El punto de vista opuesto consiste en entender el pensamiento como
actividad del particular y, en tal sentido, declararlo también incapaz de
comprender la verdad.” G.W.F. Hegel, Filosofía de la lógica, trad, E.
Obejero y Maury, Buenos Aires, Claridad, 2006, p. 73.
(1)
Fincar, afincar.
(B) Sabemos que más allá de toda
consideración la metahistoria de Hayden White se ha impuesto por totalidad
crítico-epistémica de los respectos a tanto condición y delineamiento propio de
Estados Unidos en línea, punto y perspectiva de la totalidad de la sustancia.
Es la teoría de la Narrativa del Estado. Allí
el anti-americanismo esencial de la doctrina posmoderna.
La posmodernidad, no una metafísica, es una
interpretación fundamental a todo lo falso; teoría es siempre industria de la
mentira.
Mónada, el Derecho, es al ulterior
de la estructura, otra cosa.
(a) La
iniciativa se emplaza al comienzo de la acción, la escritura. Del cumplimiento
por la intención, acción es emplazamiento que habla el ser por donación de
escritura. El papel es un templo. Su existenciaridad de facto es lo preescrito;
su condición el caer. Allí desde la forma general de la moral, el
trasterramiento.
Fincar es
estructura del prescribir. Afincar es la estructura de lo escrito.
De la moral
el siempre, todo lo falso. [el templo griego demanda un dios que lo habite]
[confección social de la contextura del orden]
La moral a
condición de verdad, el límite, es mentira en posibilidad de comprensión, el
comprender el comprendido, investigar e investigación, concesión de tiempo en
pregunta, espaciamiento del ámbito a de la duda…
A la duda
por claro no se somete nada; una comprobatoria, así comienza en
investigación cualquier análisis.
[El hábito,
después la regla, entonces la norma, el Derecho en la absumisión del todo por
Lex, el Estado y en la totalidad de las edades el transtocamiento; la
Violación. El poder siempre detrás; de lado.]
El
movimiento histórico es claro, la izquierda de la derecha es la nueva
izquierda. Allí de sí, las tribus, las urbes.
El
movimiento histórico es tenebroso, la derecha de la izquierda es la nueva
derecha. Ahí así, las colonias, el reino, su pacto.
Al
asesinato lo sucede la tiranía; siempre.
Condición y
contexto de la atribución de tiranía:
El
considerarse de lo falso, el repositorio por placer a la institución de doctrinas. [Premisa e historiograficidad] La federación
de urbes ha de gestar los dispositivos del mecanismo de integración social de
la praxis del gozo. Toda la teoría
informática anglosajona es la conquista instrumental al régimen de gramáticas
del existir. Toda palabra un número, estructura binaria de connotación
denotativa de conmutación epistémica. Inscripción dialógica de la totalidad
para el escrito.
Después el
dialecto.
Internet 2,
la mutación de la contextura.
Su
monstruosidad, el Estado detrás; solitario en el agobio perpetuo de su
adscripción por contextura de miras.
La
textualidad absoluta de la condicionalidad.
Voluntad de miras.
(2)
Fenómeno es interpretarse lo
interpretado; el papel detrás, quien miras donación por detrás. Hace ahí el
Estado.
(4) Esa misma cosa es significatividad asignada, sujeción por
devoción del objeto a la cosa, una contención
azul de miras.
[iv]
Russell. ¿Cómo condujo por mantenimiento de fe la destrucción del imperio
británico en la construcción y confección del Mundo libre?
[v]
Dichosos aquellos que habitan la contradicción, de ellos será la investigación
científica.
[vi]
Referencia, inferencia, posición. Quanta y estadística a la estructura todos
los hechos, cualquiera.
Deferencia guía en voluntad a los afectos de estructura
de la institución de la investigación científica.
Un [de], [de todos los hechos], y así la propiedad se
infiere. La gravedad se habita. A la tierra entonces se le nombra habitad,
aparece el ecosistema y continuo digregarse de la significatividad al dominio
del régimen de la palabra en la voz del hombre, la lucha, es la mitad de la
noche en confrontación al espíritu.
Nada. Mañana amanece, y el sol y tú como si nada.
El destino se destina. Nada cambia en Nadie ahora.
[vii]
¿Qué es la episteme para la historiograficidad? Foucault, episteme, a priori
histórico, la escritura, la historiografía, la historiograficidad.
[viii]
Y de sí entonces horizonte general de la comprensión de la entidad.
[ix]
El mundo por demás, es siempre mundo a la restricción del dispositivo
nomológico cognitivo a bien explicarlo y disponerlo. A ello mismo el
emplazamiento ideológico de la naturaleza. Hempel, Filosofía de la ciencia
natural:
Pero, aparte de ayudar al hombre en su
esfuerzo por controlar su medio, la ciencia responde a otra exigencia,
desinteresada, pero no menos profunda y persistente: a saber, su deseo de
adquirir un conocimiento cada vez más amplio y una comprensión cada vez más
profunda del mundo en que vive. En los capítulos que siguen veremos cómo se
alcanzan estos objetivos fundamentales de la investigación científica. Estudiaremos
cómo se llega al conocimiento científico, cómo se fundamenta éste y cómo
cambia; estudiaremos también cómo la ciencia explica los hechos empíricos y qué
tipo de comprensión de las cosas nos proporcionan sus explicaciones; y, en el
curso de estas discusiones, tocaremos algunos problemas más generales,
concernientes a los presupuestos y los límites de Ia investigación científica,
del conocimiento científico y de la comprensión científica de las cosas.
La ciencia ayuda al hombre con la
ciencia del hombre, nada más… así ejerce luego todo su dominio. La significatividad
de todo predicado es su respecto. Lenguaje le nombras, así de lógica, las
edades del mundo.
[x] En
libros acaso todas sus letras perdidas.
[xi]
Su transcurso, luego la Paz. Comienza el comienzo.
[xii]
La significación luego entonces es el predicado y la sujeción de los respectos
del significar… funciones, argumentos, ¿qué da? En azul el horizonte clavel, así
después el tiempo y el ratón en el ojal. Hondonada.
Entonces las cosas.
La significación material es la lógica.
