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viernes, 30 de agosto de 2013

ESTUPICEDES PRÁCTICAS | §. 11. La teoría es la cosa del comentario

§. 11. La teoría es la cosa del comentario


No son nuevos hechos sobre el tiempo lo que
queremos conocer. Todos los hechos que nos conciernen se hallan patentes
ante nosotros.

Wittgenstein.

                                                                              Después la
deidad, luego de cambiar sus designios a vueltas del tiempo,
tal vez vendría con un espíritu más favorable.

Sófocles, Siete contra Tebas

El lenguaje ciertamente es una confección de nihilistas.

Estructura entonces nada, verdad habitas.

Considera el querer de un libro, el querer de un libro como el Tractatus.

El trazar límites al pensamiento –el querer dominar- así luego el temor, dominar tan sólo la expresión, de la renuncia al poder la posesión de la verdad. Luego así el llamamiento y toda la doctrina del activismo de paz. Confronta la militancia de la razón dialéctica, el materialismo, la institucionalidad y la institución de verdad en el pensarse de sus escuelas filosóficas. Piensa después las Academias y la condición estatal en el Mundo.[i] Wittgenstein escribe:

Este libro quiere, pues, trazar unos límites al pensamiento, o mejor, no al pensamiento, sino a la expresión de los pensamientos; porque para trazar un límite al pensamiento tendríamos que ser capaces de pensar ambos lados de este límite, y tendríamos por consiguiente que ser capaces de pensar lo que no se puede pensar.[ii]

Expresión el límite. “De en qué medida coincidan mis esfuerzos con los de los demás filósofos no quiero juzgar.” Ahí entonces todo.
La enseñanza misma es el efectivo trazado de límites en institución lógica de sentido.

Expresar lo expresado, el argumento de función. Filosofía, su método de enseñanza después entonces.

A la ingenuidad analítica del criticismo,  toda disposición hermenéutica de exégesis en posibilidad de condición al poderío de verdad del análisis no puede, sino, aparecer por ideología.
Lo otro reclama es la ciencia.

Materia entonces lo natural. Wittgenstein.  Más bueno, ¿luego y dónde se confrontan las ideologías? Así la guerra que el espíritu demarca por silueta en el tiempo, todas las alturas.[iii]

LA FUNCIÓN IMPERIO EN LA FILOSOFÍA BRITÁNICA. Así ciudadanía.[iv] Justo, justicia, y el no querer juzgar. Atención con lo que dice un pacifista para con la suerte de Sócrates –la visión para con Wittgenstein:

El verdadero método de enseñar filosofía, dice, sería limitarse a las proposiciones de las ciencias, establecidas con toda la claridad y exactitud posibles, dejando las afirmaciones filosóficas al discípulo, y haciéndole patente que cualquier cosa que se haga con ellas carece de significado. Es cierto que la misma suerte que le cupo a Sócrates podría caberle a cualquier hombre que intentase este método de enseñanza; pero no debemos atemorizarnos, pues éste es único método justo.

¿Filosofía a martillazos? Claridad es el remache.[v]

Filosofar a remache.

Del remache el olvido por Tierra y la muerte de los Dioses al ocaso. ¿Quién y cómo leyó T.S. Elliot? te preguntas. Nótese la condición por horizonte de exégesis. La era industrial; el martillo bien podría ser un buril y su cincel. La piedra.

¡Cuánto dolor hace al ocaso! A la luna me remito.







Estupideces prácticas | Epílogo| Lógica, sistema y proceso del trabajo de Karl Gustav Hempel

Una definición suele aclarar
la gramática de una palabra.

Wittgenstein
                                                                       Yo,
que tuve compasión de hombres,
no fui hallado digno de alcanzarla yo mismo,
sino que sin piedad de este modo soy corregido, un espectáculo
que para Zeus es infamante.

Esquilo, Prometeo encadenado

En realidad, para con lo real, la única estructura - la única y la misma ciertamente-, es la que se emplaza en presente por gracia del esfuerzo dirigido a la propiedad de sentido en quien el Mundo, de la realidad, nos concede su magnitud, propiedad y trayectoria.
La realidad del Mundo es su emergencia, después el grado.

Toda estructura contiene al hombre como coacción empírica del presentarse a descubierto la totalidad sintética de cualquier fenómeno -grado. Todo fenómeno es síntesis de totalidad encubierta por presentarse experiencia en interpretación de espectáculo;  el hombre al teatro es la totalidad de efectos.

El teatro es la realidad de la representación; sólo a la apertura de sus instancias técnicas se emplaza toda estructura de reconocimiento y purga de “alma” -catarsis. Teoría nada más.
 [Situación], [acaecer], [acontecimiento], e incluso así, la noción y notación coloquial de [evento], adquieren la gravedad de su sentido, la liviandad de su apercepción -la física de lugar-, al giro de paso de la amplitud del evento apropiado que el teatro mismo es. Sólo después cabe hablar de la naturaleza. Absoluto misterio del Universo su noticia.

Y es que la noción-notación coloquial del [evento], a la escena del teatro, refiere por totalidad de apariencia la espacialidad que en esencia el espacio abierto del experimentar re-conoce y, para sí, proscribe por sentido al espectáculo de una narrativa desde las aspergencias de totalidad que [situación], [acaecer], [acontecimiento], [circunstancia], refieren, infieren y posicionan.

Sólo al espectáculo de una narrativa el espacio se habilita en su apercepción.[vi] Para la autoridad que detenta el poder toda responsabilidad y la totalidad de imputación por omisiones. Sólo entonces, en Teatro, el Mundo. Ante el todo otra cosa el esenciarse, ciertamente la Tierra es distinta.

Para que haya explicaciones, se requieren las preguntas.


I -Teoría, regla general.


tenemos que admitir que nada es más fácil que pensar lo que no sucede.

Wittgenstein
NO comprendo nada de esos vaticinios.
En cambio, entendí los anteriores: era lo que dice a voces
toda la ciudad.

Sófocles, Agamenón

Normativa del trabajo científico al bien puro de su escritura. Sólo al régimen mismo de norma los aparatos y complejos en estructura del dispositivo científico; el ser-ahí del investigar.

¿Cómo allí de la escritura, a la precepción normativa de un régimen de enunciado, prescribir por lógica la gramática de la sintaxis? 

Dictadura de afectos, tiranía de figuras.

No hay metafísica se reclama.

Lo revolucionario del trabajo de Hempel en el horizonte de los trabajos de la filosofía analítica fue la introducción de la hermenéutica por método de la historiografía al horizonte técnico de validación de las nociones que la episteme británica reivindicaba por conceptos fundamentales.[vii]

Todo enunciado con respecto a un acontecimiento es un reporte.
El reporte por demás, no es reporte del acontecimiento, es reporte de la experiencia del acontecimiento; lo experimentado es acaecer. Allí recién la lógica de la experiencia en el dominio de Mundo.
A cada uno de los preceptos fundamentales que argumenta la función lógica del nombre en un texto científico, subyace en contextura del texto la narrativa.

Sólo así es pertinente en el habla coloquial un respecto susodicho tal como [tiempo], una disposición donde ya siempre por sustancia le nombran “claridad”.[viii]

Así entonces, ante la historia, el modelo nomológico deductivo. La historiografía luego entones un obraje de monos cilindreros fabricando novelas para ediciones de bolsillo. [cfr. Gadamer sobre la producción en masa, Orwell sobre la producción “intelectual” para el proletariado]

Y es que ningún enunciado puede proyectarse al ente de su respecto sin conceder del trayecto de apercepción su trabajo en entidad al respecto, sea fenómeno o se estructura lo referido en concepto al cargo de un término cualquiera.

La teoría de la ciencia, la teoría de la historia, la teoría que emplaza todo régimen de proposiciones, todo espectro de explicación, de interpretación, es él mismo respecto sólido que en la atención de la materia que él mismo es –el científico mismo-, confiere a creación en cada punto, paso o protocolo de un método en ejecución a la calidad de medida… la ciencia misma sólo es esto. Después el uso y sus valores. Así entonces los grandes maestros.

Hempel, emplazamiento a su ensayo La lógica de la explicación:
           
Uno de los objetivos primordiales de toda ciencia empírica es explicar los fenómenos del mundo de nuestra experiencia y responder no sólo a los "¿qué?", sino también a los "¿por qué?" Si bien por un lado hay coincidencia general sobre este punto, por el otro existen considerables diferencias de opinión acerca de la función y las características esenciales de la explicación científica. Este capítulo intenta arrojar alguna luz sobre estos problemas, mediante una revisión elemental de la pauta básica de la explicación científica, y realiza un análisis subsiguiente más riguroso del concepto de ley y de la estructura lógica de los argumentos explicativos.

El mundo es el mundo de nuestra experiencia.[ix] “Explicar los fenómenos del mundo de nuestra experiencia […]” ¿La cuestión? Más allá del punto, las diferencia de opinión acerca de la función y características esenciales de la explicación científica.

Del explicar su labor es justiciar el poder del juicio de uno mismo.
[Explicación], [explicación científica]. Así la Ciencia es un predicado de la explicación; allí de sí la remisión por causa a la materialidad del sentido. Allí de sí entonces los elementos de la pauta básica de la explicación científica. Conocimiento al vacío subjetivo al supuesto atenido por entidad en el análisis, función, una esencia del conocimiento en referente técnico –el ahí de la explicatividad- al sitio de la verdad: argumento.

Allí el estructuralismo de Whitehead para con la estructura se remonta  a Charles Sanders Pierce.

El pragmatismo en su consumación ideológica, ello que rechaza a la filosofía, es el que en la consumación por metafísica en el gobierno instaura su régimen de realidad en propiedad.

Bien, el Estado, poder tan sólo; después nombrar al ente.
Se siguen la escatología del pragmatismo, la escatología del estructuralismo, la muerte de la filosofía, el imperio del kitsch. Allí por todo, en todo, los derechos de autor. Nadie conoce alguno.
Y es que entre la metafísica del hecho y la metafísica de la subjetividad, hecho y subjetividad son y constituyen la reflexión y el ser sido del reflexionar. Luego, a la antimetafísica, hecho y subjetividad no son, son uno; la identidad de lo mismo nunca vuelve, hace palabra por totalidad en resto, luego hace la cosa. Unidad por todo, instinto realmente. David Hume, la doctrina del derecho del Estado:

Cuando nos hemos acostumbrado durante largo tiempo a obedecer a una serie de hombres, este instinto general o tendencia que suponemos una obligación moral que acompaña a la lealtad toma fácilmente su dirección propia y elige esta serie de hombres para su objeto. Es el interés el que da el instinto general, pero la costumbre es la que da su dirección particular.(a)

Se puede observar aquí que la misma longitud de tiempo tiene una influencia diferente sobre nuestros sentimientos de moralidad, según su diversa influencia sobre el espíritu. Juzgamos naturalmente de todo por comparación, y puesto que considerando la fortuna de los reyes y repúblicas abarcamos un largo periodo de tiempo, una pequeña duración no tiene en este caso una influencia sobre nuestros sentimientos igual a la que ejerce cuando consideramos algún otro objeto. Una persona piensa que adquiere el derecho a un caballo o a un surtido de telas en un tiempo muy breve; pero una centuria es apenas suficiente para establecer un nuevo Gobierno y desarraigar todos los escrúpulos en los espíritus de sus súbditos y que se refieren a él. Añádase a esto que un periodo más breve de tiempo bastará para dar a un príncipe el derecho para un poder adicional que haya usurpado que el que es preciso para fijar su derecho cuando en su totalidad se debe a una usurpación. Los reyes de Francia no han poseído un poder absoluto arriba de dos reinos y, sin embargo, nada aparecer más extravagante a un francés que hablarle de sus libertades. Si consideramos lo que se ha dicho referente a la accesión, explicaremos fácilmente este fenómeno.
Cuando no existe forma de Gobierno establecida por una larga posesión, la posesión presente es suficiente para suplirla y puede ser considerada como el segundo origen de toda autoridad pública. El derecho a la autoridad no es más que la posesión constante de la autoridad mantenida por las leyes de la sociedad y los intereses del género humano, y nada puede ser más natural que unir esta constante posesión con la presente según los principios antes mencionados. Si los mismos principios no tienen lugar con respecto a la propiedad de las personas privadas es porque estos principios se hallan equilibrados por consideraciones muy poderosas de interés desde el momento que observamos que toda restitución será impedida por medio de ellos y toda violencia autorizada y protegida. Aunque los mismos motivos pueda parecer que tienen fuerza con respecto a la autoridad pública, se hallan, sin embargo, contrarrestados por un interés contrario que consiste en el mantenimiento de la paz y la supresión de todos los cambios, que aunque puedan producirse fácilmente en los asuntos privados, van inevitablemente unidos con derramamiento de sangre y confusión cuando la vida pública se halla interesada.
Todo el que al hallar la imposibilidad de explicar el derecho del poseedor presente por un sistema admitido de ética se resuelva a negar en absoluto este derecho y afirme que no está autorizado por la moralidad, será estimado como defensor de una paradoja muy extravagante y chocará con el sentido común y el juicio del género humano.

La construcción de la estructura –Babel de hombre-, es el INTERÉS DEL INSTINTO GENERAL, COSTUMBRE DE DIRECCIÓN PARTICULAR del Gobierno en la verdad –el método y la norma de proposiciones. La Ciencia entonces.

III  El respecto técnico de cada aparato

Hempel entonces, imperativo a la Ciencia hace de la lógica de manual tratado y ejercer sistema. Así la historia. Así del gesto la cuestión, entonces el síntoma. ¿La metafísica del síntoma? El aristotelismo del siempre, entonces la mística.

Historiograficidad. Explicación de motivos. C. G. Hempel:

Una ley puede –mientras que una generalización accidental no-(1) servir de base para una explicación.(2) Así, la fusión de una vela concreta de parafina puesta en agua hirviendo se puede explicar,(3) de acuerdo con el esquema (N-D),(4) por referencia a los hechos concretos mencionados y a la ley de que la parafina se funde cuando su temperatura sobrepasa los 60 grados centígrado. (5) Pero el hecho de que un mineral concreto de la caja contenga hierro no se puede explicar de una manera análoga por referencia al enunciado general de que todos los minerales que hay en las cajas contienen hierro.(6)
Puede parecer plausible decir-(a) como otra distinción más- (b) que el último enunciado sirve simplemente como una formulación convenientemente abreviada de una conjunción infinita de este tipo: “El mineral r1  contiene hierro, y el mineral r2 contiene hierro,…, y el mineral r63 contiene hierro”; (7) mientras que la generalización acerca de la parafina se refiere a un conjunto potencialmente infinito de casos particulares,(8) y, por tanto, no podría ser parafraseada mediante una conjunción finita de enunciados que describen casos individuales. (9) La distinción es sugestiva, pero exagerada. Porque, para empezar, la generalización “Todos los minerales que hay en esta caja contienen hierro” no nos dice de hecho cuántos minerales hay en la caja, (d) ni menciona ningún mineral particular  r1, r2, etc.(e) Por tanto, el enunciado general no es lógicamente equivalente a una conjunción finita del tipo a que nos hemos referido. Para formular una conjunción apropiada, necesitamos información adicional, que se podría obtener contando y poniendo rótulos a los minerales que hay en la caja.(10) Además, nuestra generalización “Todos los cuerpos de oro puro tienen una masa de menos de 100,000 kilogramos” no se consideraría como una ley incluso si hubiera en el mundo cuerpos de oro en número infinito. Así, pues, el criterio que estamos considerando falla por varios motivos.(f)

(1)    El poder de lo que “se puede…” transcurre del reconocer la incepción por causa de un comando de sentido en diferencia que se ha aceptado: verificación. Verdad, teoría, ciencia. El otro por sanción, deferencia realmente; materia, luego su estado y luego toda la física que comanda al evento la imposición del acontecimiento en la legalidad sancionada en la episteme por HECHO. Sabemos la sentencia de los jerarcas de la filosofía en la Gran Bretaña respecto a la remisión de toda cuestión al espectro de las ciencias experimentales y sus resultados.
Conocimiento, cuerpo, sustancia, material. Ciencia, arte, técnica. El comando de sentido en diferencia es ello mismo que señala en propiedad de sentido (el poder) enunciar el protocolo general en que entonces, la lógica misma de la explicación científica, se señala. Un juego de Apolo.
Método y programa –doctrina de conceptos en acepción de sentido (evento). El régimen puro, desde la experiencia de la atención, muy simple del transcurso de la pregunta y la respuesta.
Un diálogo detrás en contextura de metafísica de cuerpos. Claro que a la acumulación de preguntas y respuestas no pasa nada, es alguien. La antropología es la antropología para un antropólogo, un físico, un  químico y un biólogo que atienen la experiencia por obra dura. Concreto el hecho tan sólo. Así la subjetividad se cabalga del concepto en la amplitud del muerto.[x]

(2)    La generalización accidental es sólo una descripción de narrativa –trama. Así, lo que sirve por subjectum de base, es la explicación misma –no se cuenta de la trama la colocación del argumento, se sabe: la máscara y el interpretarse del sujeto por ficción en acto. Explicarse. Bueno ¿a quien sirve lo que sirve?

El explicarse de la explicación, necesariamente a la percepción del observar del científico, es acaecer y acontecimiento de apercepción y de apercepciones. La apercepción es la figura básica, el átomo que le diría Wittgenstein, de los hechos del Mundo.
[- Cuando la llama el Silencio- ]
Cuando la llama el Silencio… en que el azul y la lavanda de la noche…en la ciencia entera, en todos sus dispositivos, acepciones y estructuras de realidad en efectuamiento técnico, tecnológico e industrial, subyacen en función de argumento siempre y siempre las mismas objeciones a la retención del poder, a al retención del efecto.
Técnica. Es difícil encontrar  argumentos que no tengan similitud con los argumentos de los grandes rebeldes del pasado. Más difícil aún el serlo. Sólo allí se distingue del investigar el investigador.
Y es que también tenemos figuras complejas… claro entonces que, tanto la complejidad de un complejo como la simplicidad de un espejo, parten siempre de la claridad de la certeza. Representarse y ser representado por la trama en su totalidad y vida. Sólo así la seguridad y la certeza. Uno mismo en todo la medida, la subjetividad no es, la experiencia subsiste.
Son disposiciones positivas del emplazamiento. Lo que no es tiene que ser.
La ciencia del siglo XIX ciertamente no observa ni comporta el mismo sitial técnico de prescripción táctica de sentido en el desarrollo del poder efectivo del poder pensar, poder decir, poder escribir y poder publicar para con la seguridad y certeza que el núcleo político de la gestión, administración y gobierno de la socialidad del Estado del s. XX reclama.
Transcurren  los bienes de la Nación al juego. Posesión y ocaso de los bienes y su noción de Estado, la notación por contrato de un tiempo, la soltura de una gramática, siempre es la realidad. ¿Diálogo? El siglo XXI.
En Inglaterra tienen un Parlamento. Tienen ciencia, tienen investigación, hay poder y su retención; productividad tan sólo, hace la palabra y el nombrarse del tiempo en temporalidad no por teoría en vindicación de un esquema, una “estructura”.
En asistencia el sentido y la objeción… la estructura de emplazamiento es el diálogo, después la lógica, después la ausencia de escaleras y la descripción de la totalidad de la estructura de emplazamiento. Las clases son clases o esquemas de representación de políticas de seguimiento en repúblicas de bananas. Así en transcurso los extremos del decurso en la totalidad de aspecto que la simultaneidad traza…a toda razón de ser la totalidad de la apariencia. Gramáticas.
Nada realmente y como siempre en todo, en la palabra… dale cuerda nomás. Otra cosa para los científicos es el afecto. Esto es lo mínimo que puede exigírsele a los políticos, que otra cosa sean ellos mismos al afecto.
Revolucionadores de afección; remoción en amor de los amores.
Lo mismo que se hace con la semilla es del mundo su pared, el tiempo y los colores de las fechas, las fachadas del templo y las naves de la apercepción comercial del rédito a la grandeza.
La grandeza es la estructura de soporte vital de las naciones; se vive en espíritu, se piensa en apariencia, se sueña realidad. Así de verdad en todo ser transcurre;[xi] sólo entonces la tristeza.

Materia[xii]
Predican la tierna gravedad de quien domina la noche,
Serenos,
Risa, huella y  encanto a toda la costa
A quien pasado suelo quizá
Los nuevos templos ante las Olas.

(3)    Una vela concreta es una vela significada, con referente material; documentalmente y en forma social presentable.  Claro no la vela misma, más sí entonces la vela concreta. Y es entonces que [fusión] -no [combustión], no [quemarse], no [arder] sino [fusión]-, de la [fusión] misma a la [fusión] entera, se explica. Otra cosa es la palabra, esto es tan sólo, de la gramática, física de materiales.
Materiales, así las normas, los usos y las sanciones. A su poder, en la prohibición del “no poder…” al régimen de los afectos de su nombrarse, la mantensión por gramática de una academia y un cuerpo de académicos al servicio, técnica y eficiencia de sostén a la eficacia de una teocracia- la tecnocracia misma.
Así las técnicas y las pedagogías de orden.
Fusión, un estado material de la transformación de afectos fenoménicos hace del argumento de la función –sea ecuación, sea una proposición en prosa clara y racional- la proporción que prepone siempre a la totalidad de los efectos lo verdadero. Toda verdad se remite a su sustancia predicada, el fusionarse. Ni antes ni después la fusión es la función misma, es sólo un concepto. Verificación después entones.
De la lógica de conceptos entonces todas las paradojas, sinsentidos y también estados de excepción del imaginar y de la fantasía en el confrontarse técnico –cotidiano con la normativa de mundo.

[Fusión] situación de cambios. Toda la lógica de la fusión y la función es la termodinámica entera. ¿De qué prestigios goza? Ecuaciones.
¿Allí entonces?, ¿qué se opone a considerar que la Tierra sea junto al Sol y núcleo de materia inerte que nos circun-orbita  (y a la cual ciertamente también circun-orbitaríamos), sea el centro efectivo de la masa del Universo en su trayectoria y que, en la totalidad del Espacio Exterior, llamamos forma?

¿Qué forma tiene el Universo? La forma que le observamos. La luz es libre. De ella todo el universo se nombra materia. Lo nombrado, el detenerse, es en el todo la emergencia del sentido. Cuantificación nada más… la masa entonces. Y es que el nombre tiene, atiene y retiene la atingencia por aspergencia de la significatividad.

Así la gracia infinita del mirar el Cielo.
                               Así entonces en emergencia una Cosmogonía:
                                               Del fuego y la tierra se hace el cristal,
Ahí Dios inscribe el canto de todas las eras.
Del tiempo se hace humo y de la espera certeza
del vínculo futuro y de la certeza llama eterna;
Ahí Dios hizo un mundo en el frenesí de sus letras.
Hubo un Dios que ya siempre traicionó su voz.
               
(1)    El poder se declara. La declaración del poder, el claro, es el esquema.
El poder se declara en la confección de jerarquías al plazo de delegación en la referencia al hecho concreto mencionado y a la ley que atiene la materia en la transformación de forma de su masa a tal correlación de la apertura  aprensiva de sustancia… el fuego.

[Fuego], el [fuego] mismo, será, ha sido y es palabra de verdad en regimiento y legión de verdad. Así después al ente en totalidad sus afectos.

Otra cosa la expresión de sustancia…allí donde reposa el fuego.

(2)    El problema de Hempel es inferir por necesidad del sistema la inferencia de la forma del explicar en condición de situación, acontecimiento, circunstancia y experiencia del acaecer del hecho, todo hecho, en el respecto de algo puro vindicado por NATURAL –el sistema mismo; que la ciencia pueda retener en la atingencia de lo que sólo al espectro social puede reivindicarse, imputarse y reputarse en la amplitud lógico-cognitivo-metafísica del HECHO, causalidad tan sólo. Un reconocerse del fuego en el sitial. Lo necesario, energía entonces, hable de Gnoseología cual siempre, es sólo su capricho a la amplitud técnica del sitial de sus poderes.
A la condición todo el régimen analítico kantiano en reefectuación y hondonada de la gravedad empírico materialista de la comprensión de la historicidad del mundo de Hume que entonces se prescribe por ETHOS… allí la estructura de la investigación científica, ahí la estructura de sus revoluciones.

(3)    Y es que más allá del iusnaturalismo donde el acá de los respectos de la descripción técnica del científico se instrumenta, Hempel, a la búsqueda de un sistema –su reencuentro tan sólo-, emplaza por condición homóloga un hecho de comprensión a un hecho de interpretación.
Estructura lógica, él lo llama, hechos de lectura tan sólo. Claro, para la Lógica, comprensión e interpretación son sinónimos, funciones del Órganon al entendimiento, experimentarse en pensamiento la mente… mil babosadas más de entidades psíquicas que podemos acumular y caben todas, en historigraficidad, al quantum absoluto de la hermenéutica y la historiograficidad que en analítica comporta…hechos de lectura.
¿Gramática de palabras? Lenguajes. Allí luego, del ahí de la lectura, la paráfrasis, la naturalización de la analogía en la prosecutoria metódica del investigar y, por tanto, el remitirse del investigar y su investigarse a la totalidad de esquema de una comunidad académica. La lógica entera de la explicación es el comunicar… Ser. Luego entonces sobre Hempel Theodor W. Adorno:
* En la tesis 4.063 de su Tractatus logico-philosophicus (versión castellana de E. Tierno Galván, Revista de Occidente, Madrid 1957) dice Wittgenstein así: "...para poder decir "p" es verdadero (o falso) debo haber determinado en qué condiciones llamo verdadero a "p" y con ello determino el significado de la proposición". El Círculo de Viena interpretó empíricamente esta tesis wittgensteiniana, elaborando así el llamado "criterio empirista de significado", que suele ser adjudicado a Wittgenstein aunque éste jamás llegara a formularlo explícitamente. En su versión "fuerte" —la de los primeros tiempos—, el énfasis del criterio empirista es puesto en la verificación o, de modo más general, en la verificabilidad. De ahí la célebre definición de Waismann: "El significado de la proposición radica en el método de su verificación". Puede decirse que en lo tocante al "criterio empirista del significado" no reina la menor unanimidad. Popper, Ayer, Hempel, Papp, etc., etc., se han ocupado de una u otra manera de él, perfilándolo y afinándolo.

“El significado de la proposición radica en el método de su verificación.” Entendamos entonces que al respeto de total de lo [SOCIAL], estos discutiendo al orden de la empiria únicamente con bolcheviques, totalitaristas, lo totalitaristas mismos.

Todo es sólo Imperio.

«La función de las leyes generales en la historia» significa, una vez superado el «criterio empirista del significado», un esfuerzo por pensar el modelo nomológico deductivo de explicación como criterio de ciudadanía científica. Este modelo, que fue establecido desde un marcado interés por la ciencia natural y un fuerte talante antimetafísico, se concibe como aplicable a cualquier discurso que pretenda tener valor cognoscitivo. Este es el motivo de la preocupación por verlo funcionar en el campo de la historia. La historia ha sido, en manos de «filósofos especulativos de la historia»  como Kant, Herder o Hegel, fuente de innumerables teorías metafísicas; por otra parte, no hay que olvidar que la historiografía ha sido referencia obligada para la mayoría de filósofos idealistas o historicistas con el fin de mostrar la insuficiencia de los conceptos empiristas de experiencia y de racionalidad para dar cuenta de lo humano. Así, Hempel trata de mostrar la presencia –aunque sólo sea en esbozos- del modelo nomológico deductivo de explicación en la historia y, con ello, alejarse tanto de la distinción entre ciencias naturales y ciencias del espíritu, tematizada por historicistas como Droysen o Dilthey, cuanto de la vigencia de cualquier tipo de filosofía especulativa de la historia. Por otra parte, al poner el acento en el problema de la explicación, el artículo de Hempel -conjuntamente con la obra de K. R. Popper - sitúa los términos de la discusión que se desarrollará en el marco de la filosofía analítica de la historia hasta los años sesenta.

Criterio de ciudadanía científica… no bueno, el investigar tan sólo… ¿qué más? Su ciudad ¿la absumisión del yo por voluntad al culto? ¿Explicar qué entonces? ¿El sentido? Escritura es otra cosa, gramática reclaman. Deje usted sus jardines poeta de la miseria, venga a nuestras grandes plazas comerciales.
Doctrina de dogma,  el abismo de los vicios, antimetafísico lo metafísico mismo como siempre. “[…] una vez superado el «criterio empirista del significado»”, cómo si este, más allá de la experiencia, hubiera alguna vez significado algo. Verdad entonces. Significó cosas, ciertamente significatividad de cosas, más la cosa es sólo  al piélago del esquema. ¿Qué pasa cuando los empiristas prescriben por cienciología la historiografía misma en su disciplina y pretenden gobernarla a la instancia de plazo de una estrella y su gloria para la conquista?
“-La experiencia basta” reclama en su unitario utilitarismo racionalista…del criterio la crítica y así la naturalización nomológica del método. Así después configura y programa el decurso académico de las instituciones en la supresión del hombre por el hombre mismo…naturalizan sus palabras. Antimetafísica entonces, larga vida a los antimetafísicos entonces. ¿Nosotros?
Universalidad de sacrificios… no transubstanciaciones.

En teoría, por doctrina estructural, lenguaje dominan e imponen. A eso se le nombra enseñanza… allí con ellos la filosofía en un método silenciada…silenciándose.

Imperan, el investigar marcha.

El método, en el terror, somos nosotros mismos.
Oh! Cruel sorpresa, me reclamas.
(7)  Sistemas de notación técnico-científica. Nótese entonces cómo el protocolo del régimen de gobierno de la explicación ha dispuesto de la norma de su proceso por peculiarización universable; Lógica, de su razón el poder del Estado –es la formación de institutos. Subjetivismo nada más- claro entonces que la claridad lo elide. Allí entonces la economía política de sus plazos y emplazamientos, allí la manipulación ostensiva de instrumentos…¡legitimada por la lógica de la objetividad metafísica de su lógica!
[Lógica del sujeto]

[Lógica de la sustancia]

[lógica del objeto]
No bueno, al programa argumento y función, el resto materia.

Prescripción de programas de investigación, enseñanza y preparación a la docencia técnica.

La comprensión de la técnica y el emplazamiento de la estructura de formación y disciplina de Ingenieros.

Ingenieros técnicos e ingenieros científicos. De entre los ingenieros científicos los ingenieros lógicos y los ingenieros teóricos.

Instrumentación de la dialéctica en Mundo.
Allí de sí la productividad.

La globalización y las nuevas exigencias académicas en formación industrial-tecnico-científicas.

Logística. Ingeniería industrial.

[Poder entonces, servicio de Mundo]

De la inversión entonces el mando administrativo.

El valor de la formación, el valor del conocimiento. El valor del conocimiento del valor de la formación y la formación de valor del conocimiento de valor.

Axis-
Mundi.

El conocimiento del valor de la formación y la formación del conocimiento del valor de la formación. El conocimiento del valor del conocimiento, la formación del conocimiento del valor del valor.

El valor del valor.

La lógica en la mano y el futuro en la otra.

Entonces del dictamen en referéndum las políticas de la Política.
En la estructura de emplazamiento está el Gobierno,
Al evento apropiado poder.

(8) Lo [PARTICULAR] a la normativa y sanción por respecto de todo es la historiograficidad de la civilización que se prescribe a institución de sentido desde la Metafísica de Aristóteles. De la materia propiedad. Naturaleza entonces las funciones del servicio y los argumentos del poder nombrar.
Léase entonces, el acelerador de adrones, es una máquina de parafraseo de ecuaciones físico-metafísicas de proposición de estado quántico de la materia.
En instrumento, un verificador de hipótesis nada más… ¿Los adrones? Partículas de falseamiento.
(9) Particular, individual, y toda la gracia que la verdad otorga yace de haber alienado en sentido los respectos materiales de la mónada predicada en tiempo de observación, escritura y reflejo de la entidad del ente por signo en totalidad.
(10) Así el todo de la explicación pre-supone y pre-requisita la administración del dato por factum del hecho en la totalidad de aspergencia de la significatividad de sentido que en su operar del método, al explicar, presume por objeto del investigar: La INVESTIGACIÓN. Entonces así la OBJETIVIDAD, la lógica de concepto.
(a)                         Lo plausible es una condición a priori de la verosimilitud… es el régimen en hondonada de vaciamiento de la solidez de su exégesis…la retención del sentido del ser del ente a forma.
Una posibilidad de la idea [cfr. Houellbecq], digamos Dios.

Dios es aquel de quien sabemos sin saber su nombre. De saber su nombre su nombre mismo tendría que estar inscrito en cada esquina y en cada plaza a bien franquear por legalidad en legitimidad el hacer, quehacer, parecer y padecer del Mundo del hombre. Esto no es. No sabemos su nombre, posiblemente no lo tenga y quizá esto sea acontecimiento efectivo de su propia voluntad…el evento apropiado.
No… que todo tiene un nombre, ¿qué Dios no va a tener nombre?
Nombre tienen las personas, los objetos, los eventos, ¿Dios? ¿Dios no?
Dios es Dios.
Digamos entonces que el pensamiento es la inversión del tiempo en el lenguaje, la retención del nosotros en la protensión de la mente…el instinto…,
a tanto que, la mente, es el espectro del hombre.

Largo es nuestro verso ante su aullido.
(b)          El decir de lo plausible es sólo institución de gusto. Gusto es del poder razón.
¿Qué es el Gusto? De la modernización de carreteras, las aperturas del transcurso del mundo. Así la privación es cierre de la posibilidad de apertura. Realidad.
Entonces los paisajes.
Todo previsión de futuro es sólo de la historiograficidad  el píe al calce. Libertad, nada más.
El amor fati nietzscheana es así tan sólo la voluntad de servir, el imperativo categórico, toda ética alemana (servum arbitrum) ¿Cuáles son los giros que el Círculo de Viena le imprime a dicho transcurso? A las decisiones gubernamentales, ¿cómo deviene el transcurrir del Mundo?
Del Imperio, sin Iglesia, lo Universal…entonces el s. XX.
[El americanismo]
(a)    El infinito es lógico, la generalización es posibilidad en su determinación propia.
En la lógica lo cerrado, en realidad, es lo abierto; en la realidad  lo cerrado es lo lógico mismo abierto.
La posibilidad lógica no es la posibilidad real. Mientras que la posibilidad lógica no es real, la posibilidad misma está fuera de sistema.
Allí entonces la conquista y el otro.
Del sistema, la naturaleza, no tiene ningún respecto ante la naturaleza…es de facto lo anti-natural.
Antimateria…sólo el espíritu de las letras.

Por mi raza hablarás.

 (d) el decirnos de hecho del hecho y su decirnos, es siempre del hecho ante el lenguaje la diferencia reivindicada de un nombre ante su representación; a su disposición por género, persona le nombras. Morales y físicas. Iusnaturalismo.

Allí entonces en contemplación –el hecho de la doctrina-, la doctrina del hecho.


(E) el problema es sólo que ellos hablan de buscar un criterio para la administración a priori del mundo… no buscan, gobiernan. Nosotros administramos, entonces hablamos.
Justicia de justos, académicos después entonces.

(F) En prosa, para explicaciones, minerales o hierro como conceptos, al abismo de la significatividad del régimen de jerarquías en adscripción por profundidad del régimen de normativa de la experiencia. Razón pura. Sólo así la materia. Jerarquía, sistema ante sistema. Luego entonces la pureza, otro bien es la ingeniería de su presencia y la maquinaria de la plaza de mundo.
Atemporalidades en la balanza ante todo ¿antimetafísicos?
Entonces del saber el disponer y el emplazarse.
Entonces así su disponerse al respecto de cosa. También hay una lógica de dispositivo;
La filosofía de la ciencia, luego entonces, una filosofía de la cosa.
¿Cuál es la cosa? El conocer verdadero, acción predicada, función argumentada, objeción sujetada. De su sujeción recién el espacio, la medida. Así entonces el instrumento.
¿Luego? La odiosa autoridad que tiene lo viejo. ¿Siempre? A la contextura del evento apropiado…el acontecimiento solamente la verdad. Así el espacio de cosa es el tiempo. Producción, ingreso, propiedad y trabajo. Sólo entonces a la constante de la masa, la energía… entonces así los signos.
Aquiles.
Considera la odiosa arrogancia que tiene lo joven. Oriente y Occidente, sólo así por espacio de tiempo la verdad.  A todo plazo posa detrás el pacto.
Platón entonces todo lo falso.




[i] El querer que quiere, cfr. Nietzsche:

Nietzsche, Lo que yo quiero:

Aurora, §124 de Aurora:

¡Qué es querer!: Nos reímos del que sale de su habitación en el minuto en el que el sol sale de la suya y dice: Quiero que salga el sol; y de ese que no puede parar la rueda y dice: Quiero que ruede; y de ese que ha sido derribado al suelo en la lucha y dice: Aquí estoy tirado ¡pero quiero estar tirado así!_. Pero, a pesar de todo, ¡carcajadas! ¿Acaso actuamos de manera muy diferente a cualquiera de estos tres cuando utilizamos las palabras “Yo quiero”?

Voluntad de poder §393:

Lo que yo quiero poner en evidencia con todas mis fuerzas es que:

a) No hay peor confusión que la de equiparar los conceptos domesticacion y disciplina, y esto es lo que se ha hecho... La disciplina, tal como yo la entiendo, es un medio de acumular enorme cantidad de fuerzas en la humanidad, de modo que las generaciones puedan edificar sobre el trabajo de sus antepasados, no solo interior, sino exteriormente, levantando organizadamente su fortaleza sobre ellas...
b) Hay un peligro extraordinario en creer que la humanidad progresara haciendo a los individuos mediocres... La humanidad es un concepto abstracto. El fin de la disciplina, aun en los casos mas raros es hacer al individuo mas fuerte, puesto que el indisciplinado es débil, inconstante y dilapidador.

§ 915

Yo quiero esto o lo otro, yo querria que esto o aquello fuese así, yo sé que esto o aquello es así; estos son los grados de la fuerza: el hombre de voluntad, el hombre del deseo, el hombre de la fe.

De la fuerza la prescripción de la subjetividad: Cfr. Prometeo encadenado, Esquilo [el acontecimiento propicio]:

Fuerza.- Estamos llegando al suelo de una tierra lejana, en la frontera escita, lugar desierto no hollado nunca por seres humanos. Así que, Hefesto, ya debes ocuparte de las órdenes que te dio tu padre: sujetar fuertemente en estas altas y escarpadas rocas a este bandolero mediante los irrompibles grilletes de unas fuertes cadenas de acero. Porque tu flor, el fulgor del fuego de donde nacen todas las artes, la robó y la entregó a los mortales. Preciso es que pague por este delito su pena a los dioses, para que aprenda a soportar el poder absoluto de Zeus y abandone su propensión a amar a los seres humanos.

Amar  a los seres humanos;  propensión; la filosofía. No es lo por pensar un pensar de sustancias por sustancias  o un pensar ideas por ideas, aun cuanto es nuestro deber dar cuenta del mundo pensado por la sustancia y el mundo pensado por la idea, que al punto son el mismo mundo.
Pensar la fuerza por pensar es el evento propicio de ella. Allí la filosofía en historia. [el interpretarse del ser por idea] [el interpretarse del ser por sustancia] [el interpretarse del ser en evento propicio] [la temporación y la temporalidad por estructura de emplazamiento]

Bertrand Russel, Prólogo al Tractatus logicus philosophicus:

El mundo no se describe por el mero nombrar de todos los objetos que están en él; es necesario también conocer los hechos atómicos de los cuales esos objetos son partes constitutivas.

Luego así la fuerza y su retorno. Pensar la fuerza en el evento propicio, pensar la fuerza en evento propicio. Así se distiende por efecto la dialéctica, el final y la consumación de todos los sumandos:

Prometeo.- Ya no son palabras, sino realidad: la tierra ha temblado. Brama en sus entrañas el eco del trueno. Brilla el ardiente zig-zag del relámpago. Arremolinan el polvo los torbellinos. Salta entrechocándose el huracanado ímpetu de todos los vientos, desencadenando una conmoción de vendavales encontrados. Se han confundido el cielo y el mar. ¡Tal es la violencia de Zeus que contra mí avanza de forma visible, intentando aterrorizarme! ¡Oh Majestad de mi madre! ¡Oh firmamento que haces que vaya girando la luz común a todas las gentes, ya ves qué impiedad estoy padeciendo!

[ii] Allí, de los límites del pensar, la institución por presencialidad de presencia y ahí la verticalidad del poder para con la insignia de enseñanza,

Del instante formar límite, del presentarse instituir la señal. De la señal el estatuto y del estatuto estatuir el sitio por poder del lugar, luego la materia y sus atenciones. La fragua.

Docencia habitas.

[el lenguaje en el por pensar de ideas] [el lenguaje en el por pensar de sustancia] {el lenguaje del por pensar en el evento propicio]

[después siempre lo apropiado]

[tragedia]

El no poder de la institución lógica de atingencia de apercepción en aspergencia… comprender el sentido.
Entonces el pensar al poder de la instrucción al bien del decurso de destino… transcurrir de la verdad.
De la ley, el orden, la norma y la sanción.
Para Hempel entero el orden es el acontecer propio de lo natural mismo. Lenguaje nada más.

Del no poder pensar ilógicamente, la evidencia por consignación de verdad al espectro de estructura de lo verdadero.

Allí, ante la evidencia, la praxis  del evidenciar… teoría y doctrina del evidenciar. Ejecución del evidenciar… entonces después la práctica… sólo entonces la enseñanza, la juventud, la lógica y la programación analítica de la circunstancia…
Es Wittgenstein:

5.4731 La evidencia, de la cual Russell tanto habla, sólo podría descartarse en lógica si el lenguaje mismo impidiese todo error lógico. –Que la lógica sea un a priori consiste en esto, en que no se puede pensar ilógicamente.

Si el lenguaje mismo impidiese todo error lógico, luego el lenguaje no sería lenguaje, sería Dios. El no poder pensar ilógicamente es la atención de herejía y falta al dogma en que ya siempre el ateísmo materialista suscita en su concepción de concepto la muerte de Dios. Nótese la verdad trascendental que por estructura absoluta del entramado las sustancias del discurso tales como [herejía] [falta al dogma] –junto con ellas las signficatividad absoluta de [puro] y [pureza] - confieren en transcurso a la totalidad de la trama.

Lógica, ciencias, empíricas, explicación. Luego observe.

Al respecto de Naturaleza hemos interpuesto la significatividad de Mundo por totalidad de sistema en una elisión del propietario del Mundo al respecto de la prédica de certeza de posesión de Tierra. Un Estado yace por guardián del respecto lógico de cada aparato vocal.
Así, a lo trascendente, a las estructuras de poder que entrama, hemos de reencontrar al interior de aparatos la historicidad humana entera, desolación y vacío que, en angustia, la comunidad nos reclama… nos debería reclamar.

A todo régimen tropológico de enunciación, subyace por privación la jerarquía de referenciales y respectos que en argumento o en función, objetivan y subjetivan de la carga emotiva el afecto de la Tierra y que, en hombre ejecuta…Destino nada más.
Luego el nombre… Edipo.
Allí entonces todo Aristóteles y la Ciencia, el decurso de Occidente y las letras.
Después de todo por siempre ahí los poetas.
[iii] ¿Cómo dónde y cabe qué se expresa la hermenéutica contemporánea de la lógica y los requisitos a su destrucción afectiva?
Ideología, [así luego el valor historiográfico que la filosofía analítica le concede a Frage], la lógica, entonces sólido el combate afectivo, la lucha: [La tierra y el mundo].

Lucha en Marx,

Lucha en Heidegger,

Lucha en Nietzsche,

Lucha en Freud,

Lucha en Hölderlin.

Lucha en Rubén Darío.

Gadamer, Verdad y método II, p. 399:

En un capítulo central de mi libro Verdad y método 1 defendí este concepto <<personal» de experiencia frente al enmascaramiento que ha sufrido con el proceso de institucionalización de las ciencias empíricas, y veo que M. Polanyi sostiene algo parecido. Desde esta perspectiva la filosofía «hermenéutica» se entiende, no como una posición «absoluta», sino como un camino de experiencia. Consiste en que no se da un principio superior al de abrirse al diálogo. Pero esto significa siempre el posible derecho a reconocer de antemano la superioridad del interlocutor. ¿Nos parece poco? Yo creo que es el único género de honestidad que cabe exigir a un profesor de filosofía ... y que habría que exigirle.
Me parece evidente que es ineludible el retorno al diálogo originario del hombre con el mundo. Y lo es igualmente si se exige una explicación última o una «fundamentación última» o se enseña una «autorrealización del espíritu». Así, ha habido que replantear la ruta del pensar hegeliano. Heidegger ha revelado el trasfondo de la tradición de la metafísica y ha visto en la disolución dialéctica de los conceptos tradicionales por Hegel -en su Ciencia de la lógica la más radical adhesión a los griegos. Pero su «destrucción» de la metafísica no ha despojado a ésta de su sentido. Se ha invocado especialmente la sutil superación especulativa de la subjetividad del espíritu subjetivo por parte de Hegel y aparece como una vía propia de solución frente al subjetivismo moderno. ¿No había aquí la misma intención que en el alejamiento de Heidegger respecto a la autoconcepción transcendental con la idea de la «vuelta»? ¿no fue también intención de Hegel el abandono de la orientación en la autoconciencia y en la escisión sujeto-objeto de la filosofía de la conciencia? ¿o hay otras diferencias? ¿La orientación en la universalidad del lenguaje, el asentamiento en la lingüisticidad de nuestro acceso al mundo que nosotros compartimos con Heidegger significa un paso más allá de Hegel, un paso por detrás de Hegel?

[Historiografía] (a) [Matriz disciplinar](b)
                              
Hegel en su exposición preliminar al sistema kantiano en la Ciencia de la lógica apunta que:

Las formas del a priori, son por lo tanto las formas del pensamiento intenso como actividad subjetiva, prescindiendo de su objetividad [cuando que para Hegel objetividad y subjetividad son dos polos dialécticos de la experiencia del pensamiento]. Según una sistematización, que, por lo demás, no tiene otro fundamento que el histórico-psicológico…[ p.55].

La descripción de esta subjetividad pura, el sujeto trascendental, sólo se puede fincar(1) por ello en el develamiento de las categorías del ser, lo que aparece objetivamente como lo histórico-psicológico señalado; así entonces escribe:

Sabido es que la filosofía kantiana se enorgullece con el descubrimiento de las categorías. El yo, la unidad de la autoconciencia, es completamente abstracto e indeterminado. Pero, entonces, ¿cómo llegamos a la determinación del Yo, es decir a las categorías? Felizmente, en la lógica habitual se encuentran ya las diferentes especies de juicio empíricamente indicadas.”, p.56.

En ello entonces el conocimiento empírico es declarado como verdadero en tanto fenómeno,(2) pero con ello se impone la necesidad de conocer la identidad vacía de tal cosa-en-sí, el noumeno, que, al caso de White esto sería justo el tropo-maestro. De aquí entonces, siguiendo a Hegel, podemos saber qué decimos cuando señalamos el trascendentalismo(3) de White. Escribe Hegel:

“‘Conocer’ no significa otra cosa que saber un objeto según su contenido determinado.(4) Pero el contenido determinado en sí mismo contiene una conexión múltiple y está unido con muchos otros objetos. Ahora bien: para la determinación de aquel infinito o de aquella Cosa-en-sí, la razón no dispone sino de las categorías, y entonces, cuando quiere emplearlas a tal objeto, ésta deviene trascendente”, p. 58.

Por ello, en tanto que para White la tropología señala en Metahistoria el ámbito de lo a priori en la comprensión del historiador, hemos de suspender la tropología whiteana en el crédito que le podríamos otorgar respecto al avance cognitivo que representa, pues al hacer hincapié sucesivamente en la señal de Ricoeur sobre el hecho de que tal paso trascendental no puede carecer de implicaciones para con lo contingente, se trata de denunciar el pretendido carácter inocuo que las categorías para Kant o la tropología para White representan no como mera explicación sino como programática jurídica respecto a las prácticas intelectuales constreñidas en sus trabajos, lo que señalamos en tanto matriz. En el pesimismo hegeliano respecto al conocimiento de la verdad en tanto inmediatez, en su requisito fundamental de pensar el tiempo y la historicidad, señala entonces que para Kant “En esta suprema determinación del pensamiento, que es la razón, las categorías no desarrollan ninguna función [es decir, son inocuas y poseen un carácter meramente descriptivo, no fáctico real]. El punto de vista opuesto consiste en entender el pensamiento como actividad del particular y, en tal sentido, declararlo también incapaz de comprender la verdad.” G.W.F. Hegel, Filosofía de la lógica, trad, E. Obejero y Maury, Buenos Aires, Claridad, 2006, p. 73.

(1)     Fincar, afincar.

(B) Sabemos que más allá de toda consideración la metahistoria de Hayden White se ha impuesto por totalidad crítico-epistémica de los respectos a tanto condición y delineamiento propio de Estados Unidos en línea, punto y perspectiva de la totalidad de la sustancia.

Es la teoría de la Narrativa del Estado. Allí el anti-americanismo esencial de la doctrina posmoderna.
La posmodernidad, no una metafísica, es una interpretación fundamental a todo lo falso; teoría es siempre industria de la mentira.

                Mónada, el Derecho, es al ulterior de la estructura, otra cosa.

(a) La iniciativa se emplaza al comienzo de la acción, la escritura. Del cumplimiento por la intención, acción es emplazamiento que habla el ser por donación de escritura. El papel es un templo. Su existenciaridad de facto es lo preescrito; su condición el caer. Allí desde la forma general de la moral, el trasterramiento.

Fincar es estructura del prescribir. Afincar es la estructura de lo escrito.

De la moral el siempre, todo lo falso. [el templo griego demanda un dios que lo habite] [confección social de la contextura del orden]

La moral a condición de verdad, el límite, es mentira en posibilidad de comprensión, el comprender el comprendido, investigar e investigación, concesión de tiempo en pregunta, espaciamiento del ámbito a de la duda…
A la duda por claro no se somete nada; una comprobatoria, así comienza en investigación  cualquier análisis.

[El hábito, después la regla, entonces la norma, el Derecho en la absumisión del todo por Lex, el Estado y en la totalidad de las edades el transtocamiento; la Violación. El poder siempre detrás; de lado.]

El movimiento histórico es claro, la izquierda de la derecha es la nueva izquierda. Allí de sí, las tribus, las urbes.

El movimiento histórico es tenebroso, la derecha de la izquierda es la nueva derecha. Ahí así, las colonias, el reino, su pacto.
Al asesinato lo sucede la tiranía; siempre.

Condición y contexto de la atribución de tiranía:

El considerarse de lo falso, el repositorio por placer a la institución de doctrinas.  [Premisa e historiograficidad] La federación de urbes ha de gestar los dispositivos del mecanismo de integración social de la praxis del gozo.  Toda la teoría informática anglosajona es la conquista instrumental al régimen de gramáticas del existir. Toda palabra un número, estructura binaria de connotación denotativa de conmutación epistémica. Inscripción dialógica de la totalidad para el escrito.

Después el dialecto.

Internet 2, la mutación de la contextura.

Su monstruosidad, el Estado detrás; solitario en el agobio perpetuo de su adscripción por contextura de miras.

La textualidad absoluta de la condicionalidad.

Voluntad  de miras.

(2)     Fenómeno es interpretarse lo interpretado; el papel detrás, quien miras donación por detrás. Hace ahí el Estado.

(4) Esa misma cosa es significatividad asignada, sujeción por devoción del objeto a la cosa, una contención  azul de miras.

[iv] Russell. ¿Cómo condujo por mantenimiento de fe la destrucción del imperio británico en la construcción y confección del Mundo libre?
[v] Dichosos aquellos que habitan la contradicción, de ellos será la investigación científica.

[vi] Referencia, inferencia, posición. Quanta y estadística a la estructura todos los hechos, cualquiera.

Deferencia guía en voluntad a los afectos de estructura de la institución de la investigación científica.

Un [de], [de todos los hechos], y así la propiedad se infiere. La gravedad se habita. A la tierra entonces se le nombra habitad, aparece el ecosistema y continuo digregarse de la significatividad al dominio del régimen de la palabra en la voz del hombre, la lucha, es la mitad de la noche en confrontación al espíritu.
Nada. Mañana amanece, y el sol y tú como si nada.
El destino se destina. Nada cambia en Nadie ahora.
[vii] ¿Qué es la episteme para la historiograficidad? Foucault, episteme, a priori histórico, la escritura, la historiografía, la historiograficidad.
[viii] Y de sí entonces horizonte general de la comprensión de la entidad.
[ix] El mundo por demás, es siempre mundo a la restricción del dispositivo nomológico cognitivo a bien explicarlo y disponerlo. A ello mismo el emplazamiento ideológico de la naturaleza. Hempel, Filosofía de la ciencia natural:

Pero, aparte de ayudar al hombre en su esfuerzo por controlar su medio, la ciencia responde a otra exigencia, desinteresada, pero no menos profunda y persistente: a saber, su deseo de adquirir un conocimiento cada vez más amplio y una comprensión cada vez más profunda del mundo en que vive. En los capítulos que siguen veremos cómo se alcanzan estos objetivos fundamentales de la investigación científica. Estudiaremos cómo se llega al conocimiento científico, cómo se fundamenta éste y cómo cambia; estudiaremos también cómo la ciencia explica los hechos empíricos y qué tipo de comprensión de las cosas nos proporcionan sus explicaciones; y, en el curso de estas discusiones, tocaremos algunos problemas más generales, concernientes a los presupuestos y los límites de Ia investigación científica, del conocimiento científico y de la comprensión científica de las cosas.

La ciencia ayuda al hombre con la ciencia del hombre, nada más… así ejerce luego todo su dominio. La significatividad de todo predicado es su respecto. Lenguaje le nombras, así de lógica, las edades del mundo.
[x] En libros acaso todas sus letras perdidas.
[xi] Su transcurso, luego la Paz. Comienza el comienzo.
[xii] La significación luego entonces es el predicado y la sujeción de los respectos del significar… funciones, argumentos, ¿qué da? En azul el horizonte clavel, así después el tiempo y el ratón en el ojal. Hondonada.
Entonces las cosas.
La significación material es la lógica.